之前，分析圓教不入「有無二邊」的布施行；今觀捨財即是「空」，不入「有」邊；觀捨財即是「假」，不入「無」邊。

圓教的「不二」之捨，遠離生死、後際（未來果報）等，離老、病、死，獲得不壞常住之法性。因為，有邊是生死，屬於前際（前世因果）；空（無）邊是涅槃，屬於後際；此二者皆空無自性，悉不可得，故稱為「等」。

所謂「遠離老死」者：前際空故，遠離分段老死；後際空故，遠離變易老死；永遠免除分段與變易生死，故說是「離」。而「得不壞常住」者：即是中道法性，諸佛之師；以法性常存故，諸佛亦常住。「不壞」，即於百界生死之身，通達常住理；對治成就慳心，復顯出法身。法身即是如此，財與命，也是如此。此常住的法財，無能毀損；常住之法身，無能繫縛；常住之慧命，不可斷滅。成就究竟布施波羅蜜以自莊嚴。

故《金剛經》說：「初日分、中日分、後日分，悉以恒河沙等身布施，不如受持《般若》一四句偈。」此四句偈的「般若」是教，依教修觀，觀教即具三種般若。故實相般若，資於法身，捨一切身；觀照般若，資於慧命，捨一切命；四句文字，資常住財，捨一切財。復以修三，資於理三；故理顯現時，一切皆能捨。當知圓教理觀之圓捨，乃會諸道品，布施度所含攝。

如此道品之「捨覺分」，於理觀上甚深微細，但沒有事行。三藏教中，事修之布施精進勇猛，如：釋迦菩薩為輪王時，剜身千燈供養大師，以求半偈；月光太子，出血髓以救癩人，出脅肉以貿猴子，露脊股以濟跛兔；鞞施伽王為鄰國所伐，四兵垂至，安然不驚，以捨身、捨國城、捨妻子，以救國中百姓。

只有事修，全無理觀，此乃三藏教之過失。或唯修圓觀，全無事修，這也是不對的。

今說明事修布施，協助破除慳貪的毛病，對於能升進的理觀，怎麼可以不相隨呢？若人雖然了解實相及圓教捨之觀法，循心自責，知道修法不周全，遇到事情，慳吝不捨，不肯施捨（捨財）；怕辛勤勞苦，計較體力付出，不能屈己成就他人（捨身）；貪惜壽命長短，豈能捨命？接觸事緣，鏗然不動，只有知解而沒有實踐，如此深重的煩惱蔽害，又如何能破除呢？能進入真理實相的三解脫門，又如何開啟呢？

（待續）