之前，提到三十七道品，是有漏、或無漏、或亦有漏亦無漏，已說明「有漏相」，再介紹其他兩種：

第二、三十七道品皆是無漏：從見諦（見道）的立場，思惟所修的道品，皆是無漏。（以見道的空慧，見一切法，所見皆是無漏的無自性空。）

第三、三十七道品亦有漏亦無漏：於《大毘婆沙論》說：「若八正道在七覺支之後，亦得是有漏、亦得是無漏。」假使八正道在七覺支之後，八正道是見道的無漏位，那三十七道品，就成為無漏的；若不依八正道入見道位，一切的道品皆成為有漏的。故八正道在七覺支之後，其意義不定。

今以圓教「無作道諦」的立場，以一心三觀來觀三十七道品。三觀於一心中，四念處皆是即空、即假、即中。更進一步說明，四念處，是大乘兼小乘教之重要意涵。

《大品般若經》說：「若以一切種智來修四念處，四念處即是法界，能攝一切法；一切法，也都攝於四念處中。因於一切種智中，趣或不趣都不可得故。」如《華嚴經》說：「譬如大地是一，能生種種芽。地是諸芽之種也。」

此乃說明四念處具足一切法，一切法既是四念處的境。如同大地能生種種芽一般。以下引經證說明。

《法華經》說：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」如經文所述：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」以十如是來觀一切法，一切法不離「百界千如」的範疇。

又，一切卉木、叢林及諸藥草，比喻為修道上的七方便

；而雨水遍灑大地，如植物的種性大小，具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智，也是如此。

（待續）

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七方便：天台涉於諸教立二種之七方便：

第一為：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教之菩薩乘、通教之菩薩乘、別教之菩薩乘。此七方便，依〈藥草喻品〉三草二木之意而立者。

第二為：藏教之聲聞、緣覺二人，通教之聲聞、緣覺、菩薩三人，與別教之菩薩、圓教之菩薩也。此七方便是在斷見思二惑上立之。