道品調適的第四項是：

四、道品相生：說明三十七道的七項中，彼此相生的關係。因修四念住是為了對四聖諦做更好的取捨，在觀察身、受、心、法四念住的道之後，產生如何取捨的想法，並努力精進善與不善的取捨，故修四正勤。

　因修四正勤，精進於對善、不善的取捨，就能修出正確無誤的禪定，此禪定就是殊勝功德的基礎，即是四神足。有了四神足，方生五善根之自在。修五根達到煖、頂五根的基礎上，才能達到忍與世第一法的五力。串習五力的智慧，會達到現證空性的七菩提分。有了七菩提分現觀的道，方能入八正道，是名「善巧調適」。

八正道，具足戒、定、慧等，皆名為正道。戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，八正道歸納起來，亦不出戒、定、慧三無漏學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進通於戒、定、慧三學。

八正道以「正見」為首，說明學佛應當以智慧為前導，才不致迷失方向，這是以修行的次第而言；若以修行的目標來說，「正定」才能離惑、證真。要修得「正定」，則須借助「正見」至「正念」等前七支為緣，也就是說，有了正知正見，發乎於身的行為，才能遠離殺、盜、邪淫，合於「正業」、「正命」、「正精進」；發乎於口的語言，必然是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的「正語」；發乎於意的正確思想，才能遠離貪、瞋、愚癡的無明妄念，而起無瞋恚、無害想的「正思惟」，及憶念正道的「正念」；如此身口意三業清淨，自能入於無漏清淨的「正定」而獲得解脫自在，所以說八正道是正覺解脫的正道。《大智度論》言：「清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」是為「相生」，亦是「調適」。所以，須要此三十七道品。

前面所說，雖然已破法遍、識通塞，若不調適修道的次第，如何能急速與真諦法相應呢？真諦法，名為無漏，三十七道品，於修道中尚屬有漏法。有漏法，能作無漏的方便，若失去方便，真理就難體會了。如：釀酒，發酵的溫度適中的話，水能釀成酒；麴麥溫度失調，就會失去該有的味道了。（待續）