數位科技時代，網路有著無限可能，卻有人可以在虛擬的網路世界中同時扮演很多的角色。在個人技能的養成方面，更是強調科際整合、通識教育等，好似十八般武藝都要會，不然就要落伍了。該怎麼辦呢？要如何修習，才能讓吾人不必窮追著什麼是真正的修行方法跑，或是成為法門收藏家卻不實踐。

若說諸佛菩薩皆是佛門「以身作則」的楷模，則學佛行者又該如何起而效法呢？《大乘莊嚴經論》說（大正三十一、六○六下）：「應知此三身攝一切諸佛身，示現一切自利他利依止故。」真是一語道破了學佛不能固著化，不能只修福報，也不能死讀佛典，更要關懷眾生不同根機的需求。

定慧等持淨法身

「有佛法，就有辦法。」不是在說超人；而是在說有如覺悟者的生活，才能免於雞同鴨講、弄不清重點或無意義的種種論爭，因此佛典《勝天王般若波羅蜜經》要求（大正八、六八八下）：「多愚癡者，修因緣觀。」但要注意愚癡並非只是指智商不足，卻是強調日常生活中遇事生種種錯誤認知的人，就像《大智度論》所說的（大正廿五、六○中）：「愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣，是名為善對治法。」

因此，佛門說：「看破紅塵」並非指個人不食人間煙火或遠離人群；而是在強調「世間染法，有貪瞋癡為所治；出世淨法，有戒定慧為能治。」（出自《宗鏡錄》大正四八、五八七上）原來，戒定慧是破紅塵種種纏擾的關鍵點，而持戒清淨為首要，才能「持戒得定慧」（出自《大莊嚴論經》大正四、三一三下）最終：「戒定三學，皆以莊嚴法身。」（出自《佛遺教經論疏節要》大正四○、八五○中） 總的說來，「法身」即是佛法，是般若智，正是法身的顯發。

一切善行圓報身

佛陀的報身具三十二相八十隨好，其身相之莊嚴是因布施、持戒、忍辱等善行所積聚的福德資糧，而得如來微妙身相，正如《大寶積經》所說的（大正十一、五九三中）：「由施得諸相，行慈獲隨好，等心於眾生，觀者無厭足。」一切善行不因人的好惡、親疏而異，能以平等心修集無量福慧資糧，以起無邊真實功德，其報身必然相好莊嚴，常散發智德戒香，能令觀者無厭欣樂親近。

另外，今生的相貌固然是因過去世的業報而定，但也需藉由知足、樂觀等的生活觀來成就之，例如飲食知節量、作息正常、言行符合道德倫常等等，以清淨日常生活的身口意三業。反之，若貪口腹之欲、巧取豪奪、日夜顛倒，則易患病、意外傷殘、萎靡不振等。總之，心靈調適自能流露出祥和睿智的端正氣質，就像《正法念處經》所說的：「人以戒莊嚴，戒香常端正，佛說淨善業，生第一天處。」

不請之友應化身

在經濟不景氣的年代，很多人已陷入搶錢的苦痛輪迴中，更有媒體預測卡奴將會突破七十萬人。卻看不到有效的公共政策，更遑論以切實際的悲心來改善這樣的困境。反觀佛陀所強調的應化身，卻是以大悲心為主導的，為救度眾生一切的苦難而化身千百億，所謂「成就定忍，善知根性應病與藥，具大福德智慧資糧，為諸眾生不請之友，以神通力遍遊佛剎，入智行海，安住施戒智慧多聞。」（出自《大寶積經》大正十一、四九四上）

總之，雖分別說此三身之成就法，卻不可能截然三分的，就像《金光明經玄義》所說的（大正三九、三下）：「三種法聚故名身，所謂理法聚名法身、智法聚名報身、功德法聚名應身。」而此三身卻可以整合來說「觀心三身者，所謂理法聚名法身、智法聚名報身、功德法聚名應身。諦觀一念心，即空即假即中，即是三身。」 (出自《宗鏡錄》大正四八、九○八上）三身不必分次第得，只在當下的一念明理心、清淨心、利他心之間。