現在以橫（同時）與豎（前後）兩方面，來檢視修持法門中，何者為通往解脫的途徑？何者為修道的障礙？豎（前後）的三諦，如經；橫（同時）的三諦，如緯；縱橫相織，方成三諦的真實義。若三諦中有苦集等煩惱相，就不能成就三諦的境智，如入空諦時，具有四諦、十二因緣、六度來檢視心法，及能所（主客）的對待，使心中無苦集、無明及六敝的障礙。在假諦、中道諦中，檢視煩惱相，也是如此！

以下，在「入空諦」中，有析空觀、體空觀的不同。首先論「析空觀」。於「析空觀」亦從通與塞之各別三項來說明

：一、三塞者：(一)苦集，(二)十二因緣，(三)六敝。二、三通者

：(一)道滅，(二)因緣滅，(三)六度具備。以下，解釋三塞相：

(一)苦集：如從假入空觀，破除各種見思惑為主；見惑中的單見、複見、具足見、無言見等錯誤見解，及思惑中的八十一品惑，這些是增長煩惱，阻礙修道人的智慧與解脫。若取著其一，即造煩惱業，墮落生死輪迴，那能見到出世間生死的「道、滅」呢？

(二)十二因緣：不能了知見思惑中的四諦理，即是「無明」。既有「無明」，就會引生「行、識、名色、六入、觸……乃至老死」的因緣，生生輪轉不已！

(三)六敝：因為「無明」，故對於一切諸法慳吝不捨（不肯布施）；因慳貪煩惱故，在生死的此岸輪迴，無法出離。六敝中，除慳貪外，因無明故造毀犯、瞋心、懈怠、散亂、愚癡等業。

《大涅槃經》中說：如婆羅門幼稚童子為飢餓所逼，見人糞中有菴摩羅果，即便取之，有智慧的人就呵責他：汝是修梵行的清淨道人為何取污穢的果子食呢？童子聞言心生慚愧。喪失此清淨梵行是名為「塞」。章安大師解釋此「婆羅門」，喻為修般若的清淨道人；「幼稚童子」喻解行力量淺薄的行人。三途苦惱逼迫，是為「飢」；無常之中，有人天果報，如糞中的菴摩羅果。故，三藏菩薩於三祇百劫之中，以有漏心，修學事六度，其意義等同是敝（障礙）。（待續）