上回，說明圓教的初住心，勝於三藏教的佛位；在觀行上，從隨喜品（五品弟子位之第一品）到初住位，一生可修、一生可證。不必如通教要到七地、別教到初地時，才被接圓教，修習中道觀。通教七地及別教初地的階位，是方便說；圓教之初住位，才是真實說。如：《法華經》云：如此之事，是我（釋迦牟尼）方便，三世諸佛也是如此！現在為汝等說是最真實事。

又，三藏教的菩薩，坐道場度眾時，猶有煩惱惑在，所以不具足遮與照之雙流功用；到達佛位時，才能具足雙流（遮與照）的妙用。通教接別教時，要具足遮與照的作用，必須到八地的階位；別教在初地，就有遮與照的作用。由此可見，權教位階的差別。

而圓教，雖言是初住位，破一分無明，但卻是遮照的雙流位。如：《付法藏因緣傳》說：「如來三昧，諸辟支弗，不識其名。緣覺三昧，一切聲聞莫能解了，大目犍連、舍利弗等所入三昧，其餘羅漢不能測度。」如此類推，圓教初住位，即是如此，能遍法界作佛事，不可限量。前面空觀與假觀，已說明破法遍的內容。今中道正觀，觀無明、觀法性，不依有無兩邊、不依「有、無、亦有亦無、非有非無」四句，畢竟清淨無著。若入初住位，能攝一切住；「住」即能破除煩惱惑，淨智豁然頓開，所以，一破就攝一切破，故名「破法遍」。

第二、約餘門明破法遍

之前，從無生門論破法遍，以豎修（先後）三觀（空、假、中）徹見三諦（空、假、中）來破除一切煩惱執。今從橫修來論破法遍。橫門（同時）者，如《中論》的八不：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。此八不←，說明佛陀所說的第一義諦。一論說明八門，依各種經論來說，則無量門。或言不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、不實、不縛、不脫，如是等各種教義門，其數是無量，不可算計；門門皆能通，故稱為「門」。



註：八不，出自《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去；能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸法中第一！」（待續）