三．不妄語戒的修習
雖是如此，卻又不該因噎廢食而從此不開口說話，畢竟語言、表情等是人類溝通的工具，文字更是人類文化智慧的載體，人們透過閱讀、聽聞、傳誦等方式，增加了知識，培養了見識，甚至於領會內化為生命中的力量，人類這種內化過程是認知心理學家注意的焦點，更是佛家所著重智慧的顯發。
「不妄語戒」的實踐
惡口、兩舌、綺語與妄語之口四業中，以妄語業最重，故在五戒中以不妄語戒為代表，只要能不再造妄語業，即是八正道中「正語」的實踐，《大智度論》卷十三即解說到：
妄語不作是口善律儀，名為優婆塞五戒律儀。……四種口業中妄語最重。復次，妄語心生故作，餘者或故作、或不故作。復次，但說妄語已攝三事。復次，諸善法中實為最大。若說實語，四種正語皆已攝得。（《大正藏》第二十五冊，第一五八頁下）
即知「不妄語戒」是「正語」，也就是《雜阿含經》卷二十八所說的：「何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。」（《佛光藏‧阿含藏‧雜阿含經二》第二七六頁）即知離此妄語等口四惡業即是八正道中的「正語」。
默然與四種正語
又日常生活中「正語（不妄語戒）」要如何實踐？當知《正法念處經》卷六十特別提到：
正語有二，何等為二？一者默然，二者四種正語。何等為四？一者不妄語、二者不惡口、三者不兩舌、四者不破壞語，是名正語。在家出家，若能如是，則不輕毀。（《大正藏》第十七冊，第三五三頁上）
不管出家或在家人，想要獲得他人的尊重，就要學習清淨的口善習與善行。此中「不妄語戒」口善習行的實踐又可分為默然與正語兩個方向來談，「默然」說明佛陀的教法不在非時非處說，修行人若連真誠提出困惑或看法的勇氣都沒有，卻只是在背後、私底下說都是不如法的，《緇門警訓》提醒修行人：「莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是安身第一方。」（《大正藏》第四十八冊，第一○八一頁上）背後說人是非者必也會令他人生不起信任感，會說人是非者必是見不得人好、瞧不起他人的慢妒心所致，則終會受到是非之害。
若能凡事都給自他因緣果報自行負責的空間，只要開口就只是建議而已，絕不做破壞性、毀滅性的攻擊或是挑撥離間或散播謠言，當知「謠言止於智者」，此即四種正語的實踐。事實上，真正地行菩薩道的修行人，不會在他人背後數落別人的不是，若是對方有雅量可接受批評或是能互相信賴的雙方，菩薩道的行者看到他人對戒律、規範有所違反而不如法時，皆會「由見聞疑能正諫，舉真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉」（《瑜伽師地論》卷二十五，《大正藏》第三十冊，第四一七頁下）。菩薩道的行者看到別人不如法時，能適時適處地以誠心、饒益心、柔軟心、悲憫心提供建言，並只是就事論事而不落井下石或添油加醋，也不會將事件情緒化為「給我記住！」直到某一天爆發出來為止。
至於，以菩薩心提供建言時，更不須怯場害怕，雖未必每一個人都習慣在大眾面前說話，但只要自己對佛法真正能了然會意，就應鼓起慈心悲願與巧慧去說，正如《瑜伽師地論》卷十五所說：
於所立論多所作法，一善自他宗、二勇猛無畏、三辯才無竭。（《大正藏》第三十冊，第三六○頁下）
又說：
能善了知自他宗故，於一切法能起談論。勇猛無畏故，處一切眾能起談論。辯才無竭故，隨所問難皆善酬答。
此三項特色正是任何一位說正語者所擁有的心態與精神。修行人說話時，不可以有凡聖二分的優越感，要懂得所有的談論都離不開佛陀教法的本懷，更要能面對一切的問難皆可圓融無礙地回答。事實上，一般人常會有「說時似悟，對境生迷」的問題，主要是因為還未養成正語、正思惟等的善習與善行所致。如何養成？可分為兩部分來談：
正語的學習
所謂「以苦口為良藥，救自救他；以良言為針砭，利己利人」。說明了實語是自他兩利的。只是在學習正語的過程中，有時仍會不經意地調侃他人或是酸葡萄式、烏鴉嘴式地回應，這對自他都不會有好處。當遇到這類困擾時，佛光山星雲大師提供現代人一個良方──「迷中不執著，悟處有受用」。此時先別急著說，先從學習傾聽別人的看法與表達方式。當我們常覺得言行常惹人嫌時，先別急著表達或是一昧地懊惱自己的迷惑、愚癡與錯見，只要不再堅持自己的看法，能抱著不斷尋求解決之道的心，就能有所覺悟，下次就能了然會心地說正語。
創意的規畫
未經系統化的想法，只能算是「點子」，未必能夠築夢踏實。應進一步規畫、推理，才能評估出實踐的方向與可能方法。進行這些後續之規畫等工作之前，吾人要記錄下來每一次靈光乍現或神來一筆的想法，否則事過境遷後就遺忘了。若隨時隨地都能用文字累積下來，透過專注地整理、消化，才能成為具體的思想內容。
有些人雖常有新點子，但卻未必可行或是也未見實踐。久而久之，不免會被人嫌為言行不一致的人，這樣的人也是犯了妄語的問題。在《瑜伽師地論》中特別強調到如何避免這類的狀況發生，說：
又翻妄語中，可信者，謂可委故。可委者，謂可寄託故，應可建立者，謂於彼彼違諍事中應可建立為正證故。無有虛誑者，於委寄中不虛誑故，不欺←故。此中略義者，謂顯三種攝受，一欲解攝受、二保任攝受、三作用攝受。（《大正藏》第三十冊，第三一七頁上）
首先要針對看似毫無關連性的點子做分析歸納整理之，再進行評估處理可能發生狀況的能力，最後就是要起而行之，否則一切的分析、評估等工作皆是白費了。（下）
──節錄自《普門學報》