六、感受歡喜：這是針對破除初禪的歡喜支來說的。在初禪中的喜覺支，是將煩惱隱沒讓它不生起，但會在覺與觀的禪支產生後生起。所以當喜覺支生起時，因沒有覺察的觀照智慧，大都會生起煩惱，所以不應該為此受而歡喜。現在說明特勝中的「受喜」，是從出世間的覺觀中生起，是以觀照力來通達法的無自性空。所以，當從覺觀中生起歡喜，此份喜心也是無自性空的，在感受歡喜中不起執著、不會有各種貪取的過患，故說是「受喜」。如：證得羅漢的聖人，因不執著一切供養，故名應供（應受人天供養、尊敬的人）。

七、感受快樂：這是針對初禪的快樂禪支所說的。初禪的快樂支，沒有觀照的智慧，於快樂中帶有染著，因此不應該接受此樂。而特勝中的「受樂」，行人雖修到此受樂的境界，但知道快樂的本性空寂，在快樂中不執著，故沒有感覺有樂受。既然沒有快樂的過失與障礙，又非證得無為的解脫樂，故說是「感受快樂」。

八、感受各種心行：這是針對破除初禪一心支來說的。特勝的「感受各種心行」，是能夠通達各種境界，因此稱為各種心行。心行有兩種情況：一、動行，二、不動行。有人解釋說：從初禪到三禪，是「動行」（還有心念的運作）；四禪以上的禪定，稱為「不動行」（沒有心念的運作）。

在此簡略說明不動行的情況。初禪的五功德支，覺、觀、喜、樂支是動的心行；一心支，是不動的心行。若是初禪進入一心支的時候，心中生起煩惱執著，這一心支就不應該接受。而特勝的「一心支」，接受各種心行的情況，知道此「一心支」是虛妄不實的；而且，一心支也不是心，所以不會執取、貪著，因此沒有過失與障礙，這就是三昧正受的禪定，既是「感受各種心行」的特勝法門。

九、心作喜：這是針對二禪的內淨喜支來說的。當二禪的歡喜心從內心清淨而生起，因為沒有智慧觀照，所以會增加喜受。如今特勝法門的「喜支」，在智慧觀照下，就知道是虛妄的，不會生起貪著，如同真實智慧生起的法喜，也稱為歡喜覺悟的情況。既是從正念觀照自心，生起真正清淨的法喜，因此稱為「心作喜」。（待續）