「聖戰」在伊斯蘭教的世界裏，不只是為維持社會正義原則而以真主之名奮戰，就連教徒本身都強調應自律而不能縱容自己的行為。此中有其宗教心靈更重要的深層意義，也就是教徒要注重個人的精神革新，要反省自我實踐中的品德、方法與言行舉止有無問題。其實，每一個人從小到大，經常面臨的是自我心靈中的天人交戰、自我約束與放逸的爭戰中，甚至於會為自己所求的合理化，為自己的言行神聖化；但周遭的人、事、物是否能從中得到利益，可能就有待更多的觀察與反省。例如，俗語說「說者無心，聽者有意。」好像吾人亂說話而傷到別人也沒關係，是不用負任何責任的。但可曾想過古德說：「惡語傷人恨不消。」何必為自己樹立更多無法察覺到的敵人？又該如何對治呢？

降伏三毒是聖戰

在宗教修行的認知世界，修行人首先要認識真正的自己，傾聽內在深層的心聲，試著學習平息利益與道德、權位與原則等天人交戰的衝突，如何把宗教勸人為善的教育目標，內化於日常生活中的實踐，是每一個人每日的必修功課。《少室六門》提到降伏三毒的：「菩薩摩訶薩，於過去因中修行時。為對(治)三毒，發三誓願：斷一切惡，故常持戒，對於貪毒。誓修一切善，故常習定，對於瞋毒。誓度一切眾生，故常修慧，對於癡毒。由持如是戒定慧等三種淨法故，能超彼三毒成佛道也。」這就是佛門常說的：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」

說的更詳細一點，吾人要學習：「以(正)知見為妙門，寂淨為正味、慈忍為甲盾、慧斷為劍矛、破內魔之高壘、陷外賊之堅陣。」(出自《宋高僧傳》大正五○、七四二下)即知宗教信仰不應該停留在外相上儀式的進行或是順從；而應藉由這些事相，內化宗教勸人為善、向善的真正精神與運用的智慧。有宗教信仰者不一定有真正的善行；但真正善行的實踐卻表現出個人的宗教情操。因此，個人的宗教情操應從面對種種人、事、物的歷練學起，要以慈悲忍辱為鎧甲，面對利、衰、毀、譽的考驗，用智慧利劍斬斷煩惱葛藤的糾纏，趣入自淨心意的信仰真義。

正義之士非判官

俗語說：「眼見為實」但卻因個人學習背景、生活環境的種種不同，族群之間有認知上的差異，人與人之間也會有差異，就像瞎子摸象的譬喻，說明了每個人的見聞覺知只是真象表象的一部份，但並不等為事件背後真實的意義。甚至於連心情的好壞，都可以左右人所看到的意義，故《大般若經》說：「種種世間皆由心造，心不自見。若善、若惡悉由心起，心性迴轉如旋火輪，易轉如馬、能燒如火、暴起如水，作如是觀於念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏眾法。」

常言道：「江山易改，本性難移。」正是指出人的心性難調難伏與捉摸不定，更常是「說時似悟，對境生迷。」是迷？是悟？並非不能自主的決定之。先要學習放下自己慣性的情緒反應，深深去體悟《佛說大方廣善巧方便經》(大正十二、一七四中)：「發無義語，所謂以智為非智，作是語者不能長夜利益安樂；但能與彼苦受相應。」若我們所說的話，無法讓自他都遠離煩惱，只是發洩一己心中種種的不滿、不順，只會讓人墮入求不得苦、怨憎會苦的深淵，空氣中所瀰漫的火藥味，也常讓旁人極為不自在。

總之，心智可以讓我們長養宗教情操，也可以讓我們疲於奔命，若能跳脫平日慣性的思考與言行模式，轉瞋恚、憤怒、計較的心為無私、善意、關愛的心，則淨土將不只是在極樂世界，且當下就是人間樂土。