一、話語的真實性

一般人總以為「酒後吐真言」的話是值得相信的，卻可能忽略這樣的真話只是傳達了個人的真實情緒，並不等於事實的本身，故古賢者說：「酒中不語真君子，財上分明大丈夫。」因此，酒醉後的言行舉止並不能成為證詞。至於，透過催眠所說的事件，只是把平常不敢在眾人面前說的內容或是一直深埋內心的感受表達出來罷了，仍不脫個人解讀的框框，並不能等於全體大眾的看法。

所以，此中的「真言」充其量只不過是個人情緒化的表達，是個人好惡的情緒反應，完全未設身處地為他人著想，必然會造成人與人之間的紛爭不斷；而不說出來並不代表人際關係沒有問題，只是持續冷戰到有一天不可收拾為止。這樣赤裸裸的真言，有時可能是因嫉妒而有的惡口，也有可能是貪得無厭而有的綺語，相信任何人都不希望聽到這些諷刺、虛妄的話語。

法非善惡　善惡是法

佛門認為話語的本身並沒有善或惡的本質，只不過是人們以不同的解讀方式賦予了種種價值觀而表達出來的，此即佛教所說的「法非善惡，善惡是法」。另外，在《十住毘婆沙論》卷八曾提到修行人發願：

「我今一日一夜遠離妄語。真實語、正直語，以如是法隨學聖人，如諸聖人常遠離酒，酒是放逸處。」（《大正藏》第二十六冊，第六十頁上）

說明了真實語、正直語是遠離意識不清的，且深觀因緣法的，即知酒後、催眠後只有意識不清的反應與感受，這與不管他人是否會受害而任意亂說是沒有什麼差別的。可曾想過我們在聽別人敘述時，是想聽到事情的真象？或只是對方的真實感受？前者可能可以增加聽者的見識；但後者可能會令聽者感到反應過度等而輕忽之。

日常生活中的話語還可以包括肢體語言、音調，而話語中的文字未必能主導說者的意圖。例如「好好吃」三個字可以因為音調不同，而有很貪吃、很好吃與要人安詳吃之意義上的不同。佛陀在《增壹阿含經》卷二十七提到一個正常人要懂得：

「應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則恥，聞善著意，當知此人已住正聚。是故，諸比丘！當除邪聚，住於正聚。」（《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含經三》第一○四二頁）

若故意面無表情來表達不滿，不知反省而飾己過失，聽到別人的建議只是斷章取義或充耳不聞，則根本未盡到做為「人」的本分，更談不上是否能斷煩惱而解脫。

相形之下，我們的好意必須是他人所需要的，要以真誠、慈悲心與他人溝通，雖然不免會遭遇到他人「應笑而不笑，應歡喜時而不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意」。就要有堪忍的功夫，才不會火燒功德林，或說遇到「好心給雷打到」的窘境。故《大智度論》卷八十一說：

「菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事行大慈悲，是故得大福德，得大福德故心柔軟，心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無生。」（《大正藏》第二十五冊，第六二九頁上）

所以，世間人多是執虛妄語為真實，只要是聽到符合個人想聽、喜愛就執以為是唯一的真實，故古人說：「忠言逆耳。」即知執虛妄語、虛擬世界為真實，並不是網際網路世代中才衍生出來的困境，而是從古至今人類一直存在著的問題。

二、建立不妄語戒的重要性

《大乘大集地藏十輪經》卷九提到：

「若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦。一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。」（《大正藏》第十三冊，第七六八頁中）
此中的「得聖自在智」，即是指證得聖人自在的智慧，則能：

於一念中悉能往詣不可說佛所自在智慧，覺悟一切諸佛菩提，深入一切法界，聞持一切佛法，深入一切如來莊嚴語言自在智慧。【註{10}】

佛門中雖說出世間的真理是「言語道斷，心行處滅」，但卻不得不透過語言來表達，只是當注意說話的動機、立場與真實性，因此《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷十四說：「聰明證悟心，身語亦寂靜。」（《大正藏》第二十四冊，第六十九頁上）即知前文所說的語言自在，即是此中所說的心平、心清淨則「身語亦寂靜」。

原來，涅槃寂靜不是只在心的感覺，更可擴及一切的言行與思惟都能不擾害自他，正如佛光山開山星雲大師曾提到持戒的精神就是不侵犯，其實不管是五戒、菩薩戒等種種戒律，全都以「不害」為中心，也就是《長阿含經》卷十所說：
「不自害、不害他，二俱不害，知時比丘專念不忘，即名受具足戒。」（《佛光藏‧阿含藏‧長阿含經一》第三九六頁）

即知受戒不在型式上；而在心智的訓練上，故佛陀入滅前叮嚀弟子們「以戒為師」。因為，不自害、不害他是在日常生活中正確憶念佛陀的教法而不能忘的基本原則，這是佛教徒修行的根本立場。

言而無義　是大妄語

佛門說：「一念瞋心起，百萬障門開。」可看到「瞋」的可怕，一個人也許貪圖名利卻因得不到或擔心得不到而瞋恚，也有可能因不明究理而怨天尤人，故在《別譯雜阿含經》卷五中特別提醒世人想要有清淨的日常生活，就要能自我要求而有「捨瞋不害物，此是真淨水，若入淨戒河，洗除諸塵勞」（《大正藏》第二冊，第四○八頁下）的灑脫自在。《解脫戒經》卷一也說：「我瞋故妄語說。」（《大正藏》第二十四冊，第六六○頁中）即知見不得人好、計較、比較等瞋之為害最甚。

有時候，也許我們是真心想幫忙，卻因為說話不得體、言行不當而惹人冷漠的回應，或是沒有視情況就強邀別人接受或是對任何人妄下斷言，則就如《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷一所說的：

「謂小乘之人，為說真實之法則非所宜，彼翻以為非說，所謂說法不投機，翻成大妄語是也。彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀憫者所說，自覺之境界。」（《大正藏》第三十九冊，第三五五頁下）

《大智度論》卷二也說：「言而無義，是大妄語。」（《大正藏》第二十五冊，第七十五頁上）即知任何的言談若不能讓自他領悟到真理或長養個人內在生命的力量，則只是浪費大眾的時間，怎可不慎乎！（上）
──節錄自普門學報