文／記者田策

燕趙之地乃形勝要衝，自古土地膏腴、人民殷富，歷代帝王將相、豪強貴族、寺觀僧眾在這裡留下數量可觀的壁畫遺存。這些壁畫既是藝術史的遺珍，也是古代社會精神世界的切片。它們記錄著升仙願望、佛道信仰、忠孝倫理、民族交融、世俗生活與審美變遷，也見證了壁畫藝術由神聖趨近人間的歷史軌跡。近年來，隨著河北古代壁畫精品展覽相繼推出，這批散落於墓葬、寺塔、殿宇深處的丹青遺珍，正重新走入公眾視野。

漢室威儀北朝氣象

河北現存重要漢代壁畫遺存見於安平、望都兩地。兩縣之名，皆沿自漢代。安平漢墓壁畫以恢宏豪邁見長。「中室四壁繪有車騎出行圖，步卒、騎吏、車輛前後銜接，綿延鋪陳，極具敘事張力。」安平縣文廣旅遊局副局長蔡占英介紹。

在河北磁縣，漳河故道與古鄴城遺址之間，曾發現一批北朝高級貴族壁畫墓，包括北齊文宣帝高洋墓、神武帝子高潤墓、茹茹公主墓等。其中北齊文宣帝高洋的武寧陵，是目前發現規模最大的北朝大墓之一。其墓道、甬道、墓室四壁及墓道地面均繪壁畫，面積達三百二十多平方公尺。

「高洋墓壁畫最震撼人的，是把帝王儀仗、神禽異獸和升仙觀念組織在同一幅畫卷中。」曾參與高洋墓壁畫揭取工作的郝建文介紹，斜坡墓道全長三十七公尺，東西兩壁採取對稱形式，上部是由多種神獸、神禽、方相氏等組成的空幻世界，下部則繪製浩浩蕩蕩的儀仗隊列兩壁合計一百零六人，隊伍前有朱雀、青龍、白虎、方相氏、神獸等為前導，青龍、白虎通長均在四點五公尺以上。人物隊列大體分為前導儀衛、鼓樂武士、旌旗傘蓋儀仗、文官侍吏及廓廡下列隊儀仗等部分，兵武林立、旌旗舞動、彩幡飄揚。

畫中上、下兩層境界，分別對應天上與人間：下部是帝王生前臣僚、儀衛跟隨出行的現實場景，上部則構成虛無縹緲的神仙世界。人間、天上都籠罩在朦朧的虛幻氣氛中，在流雲、蓮花、神獸襯托下，人亦是仙，仙亦是人。

崇神升仙眷戀現實

唐代是中國封建社會最為輝煌的時代之一，經濟繁榮、文化昌盛，壁畫藝術也隨之達到高峰。寺廟、石窟、道觀、宮殿、墓室之內「無所不畫」，內容由宗教傳說擴展到神靈鬼怪、風俗人情、山川風物、花木飛禽等諸多題材。

受唐末五代戰亂及地域文化格局等因素影響，河北保存下來的隋唐壁畫遺存相對較少。二○一六年平山縣王母村發現了一座唐代晚期的壁畫墓，其中的橫幅水墨山水畫，表現了當地風光，頗引人注目。而一九九四年河北曲陽發現的五代王處直壁畫墓，其中的山水、花鳥、人物與彩繪武士像、散樂浮雕，堪稱五代時期繪畫、雕塑的代表之作，尤顯珍貴。

王處直是唐京兆萬年縣人，世隸神策軍，為京師富族。其父王宗由軍校升至京兆左衛使，遙領興元節度，且「善興利，乘時貿易」，因而「富擬王者」。其兄王處存曾任檢校刑部尚書、義武軍節度使，協助朝廷討平黃巢、收復長安。王處直在定州任後院軍都知兵馬使，與李克用、朱溫等勢力均有往來，被封為太原王和北平王。

曲陽縣文物保管所所長劉占利介紹，王處直墓內彩繪壁畫面積約一百平方公尺。前室上部畫雲鶴，下部繪人物花鳥屏風，並有男侍、女侍、牡丹、秋葵、月季、牽牛等圖像；頂部繪天象圖，前室還嵌有十二時彩繪浮雕。東西耳室布局相似，繪仕女、男童、侍女以及案、帽架、方盒、幞頭、鏡架等日常器用，並繪山水。後室則象徵墓主人居處，以湖石、樹木、翠竹、花卉、蜂蝶為主要裝飾，壁面中間牡丹尤為繁盛。

墓室後室東西壁嵌有漢白玉彩繪浮雕，西壁為散樂場面，東壁為侍奉場面。侍女高發團冠簪花，面部圓潤，體態豐滿，顯現出豐腴秀美、雍容華貴的神韻。她們或捧食盒，或托碗，婀娜多姿，緩步前移；男侍畢恭畢敬，施叉手禮。這些浮雕刻畫精細、設色華麗，是雕繪結合的藝術珍品。

「曲陽石雕藝術源遠流長，可上溯至西漢，至唐五代時期已具備成熟的工藝基礎。」曲陽縣文化館館長谷慧敏介紹，此類彩繪浮雕人物或為曲陽工匠結合墓葬裝飾需求的創新成果，並在形式與觀念上開啓了北宋著色雕磚墓飾的先河。

「該墓壁畫中，花鳥畫所占比重最大，次為山水和人物。」郝建文說，王處直兼具地方軍閥與長安大族身分，其墓雖保留雲鶴、天象等元素，但神性大幅淡化。花鳥、山水完全是人間園林樣貌，沒有神獸與仙境。距曲陽不遠的平山唐墓亦繪有山水花鳥，疑似描繪當地滹沱風光，是大陸考古發現最早的橫幅水墨山水。這些題材變化，折射出生死觀念由崇神升仙逐漸轉向眷戀現實生活的變化。

宋塔梵音 明世百態

走進河北定州開元寺塔，千年前的氣息撲面而來。塔身巍峨，磚階盤旋，光線從券門斜斜照入，迴廊深處，斑駁壁面上仍可見朱砂、石綠、石青交織的色澤。被譽為「中華第一塔」的開元寺塔，高八十三點七公尺，八角十一層。始建於宋真宗咸平年間，歷時半個多世紀方告竣工。

「定州開元寺塔不僅是一座建築奇觀，也是一部寫在磚石和壁面上的宋代藝術史。」定州市開元寺塔文物保護管理所副所長王麗花介紹，宋代繪畫在中國美術史上占有重要地位。然而，相比唐代，宋代壁畫規模大不如前。戰爭頻仍、寺廟營建減少，加之紙絹繪畫發達、文人畫風大盛，使許多畫家轉向案頭丹青。河北定州一地，靜志寺塔基地宮、淨眾院塔基地宮、開元寺塔三處北宋壁畫遺存，是觀察宋代壁畫藝術的重要窗口，其中尤以開元寺塔一層迴廊內最為精美。

人間氣息尤為濃厚

位於石家莊市區的毗盧寺，院落並不闊大，古柏、月台、殿宇靜靜相望。可一入毗盧殿，眼前便豁然鋪開一個瑰麗繁複的世界：祥雲翻卷，神佛列隊，帝王、官吏、醫者、農桑之神、街市百工同處一壁。一百二十多平方公尺的明代壁畫，歷經近五百年風塵，朱砂、石綠仍沉著鮮明，金線、墨線仍見當年筆力。

「毗盧寺規模不大，但在藝術史上分量很重。」郝建文說，一九八○年代以來，毗盧寺壁畫摹本曾赴海內外多地展出，引起廣泛關注。今天談到明代寺觀壁畫，北京法海寺、河北石家莊毗盧寺最為有名。

明代商品經濟發展，市民文化漸趨活躍。中國繪畫史上，明代文人畫最為昌盛，而壁畫創作卻走向衰微。明代的壁畫，迄今所能目睹的遺跡，主要是寺廟壁畫。石窟壁畫、墓室壁畫發現相對較少。這與當時宗教的衰敗和不講究厚葬風尚有關。

高露歌介紹，毗盧殿南壁「人間氣息」尤為濃厚。這裡不僅有往古忠臣良將、孝子順孫、賢婦烈女，也有「往古九流百家一切街市」等內容。南壁西側〈炎天暑熱〉尤其生動，人物身體姿態與面部神情，讓觀者幾乎能感到汗意。

頑強的藝術生命力

「這種現實氣息，與明代民間文學的繁盛密切相關。彼時小說、戲曲廣泛傳播，關羽、張飛、孫悟空、豬八戒、楊二郎等形象進入壁畫系統，並非偶然。寺觀壁畫不再只是經變故事和神佛譜系，而是不斷吸納民間敘事。壁畫人物因此更有故事感，也更能承載普通人的情緒與判斷。」郝建文認為，明代寺觀壁畫洋溢著生活氣息，緊密聯繫著人們的愛與憎，這是藝術觀念上的重要進步。

河北明代壁畫不只毗盧寺一處。正定隆興寺摩尼殿保存有大面積經變壁畫，懷安昭化寺大雄寶殿則有明嘉靖年間水陸壁畫，近一百平方公尺畫面中繪有數百位人物。昭化寺將儒、釋、道及民間信仰人物分層鋪陳，雷公、電母、風伯、雨師動感強烈，羅漢「馴虎」、侍童驚懼等細節富有戲劇性。

「不同於前代一些由宮廷畫家、名家主持繪製的大型壁畫，明代寺觀壁畫更多依靠職業畫匠和民間畫工完成。」郝建文說，也正是這些長期穿行於市井街巷、鄉野廟會之間的畫匠，把鮮活的生活觀察融入創作中，使宗教圖像在莊嚴之外，生發出濃郁的世俗氣息和頑強的藝術生命力。

新華社港台部供稿