文／鄭慧如

《楞嚴經》第六卷，觀世音菩薩遵循觀世音如來教導，從聞思修入三摩地，提到耳根圓通法門。原文說到其修行步驟：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」從聽盡一切的「入流亡所」，到體悟自性即空性的「寂滅現前」，依此法門，證得楞嚴大定。

就各方古德闡釋，耳根圓通法門包括兩層次：先是聞無聲之聲，所入既寂；然後放下耳根，找尋自性之聲，以至無聲可依，從而徹底破除我執。

《楞嚴經》中，文殊菩薩特別推薦觀世音菩薩的耳根圓通法門，認為在六根裡，耳根異於其他五根各執一位的變動特性，相對穩當，可藉以為眾生修持的橋梁，收攝聲音的動相或無聲的寂靜相；而且外在的聽性有無，不會泯滅自性的超聞性。一個人若禪定到遠離外在的動靜生滅狀態，而保持住已經去蕪存菁的本心，那就，翻成白話：搞定。

這裡有幾個困難。第一，一切法門的終點是破我執、寂滅、空，但是我偏愛《楞嚴經》，就是一種我執。透過我執來破除我執，邏輯互相矛盾。第二，耳根圓通法門，通常建立在禪修打坐的基礎上；推到最寬廣的界定，也必須以心靜為前提，而靜心，恰恰是對大多數人很大的考驗。第三，耳根的「根」，指向聽性穩定，而所謂「聽性」，至少對我來說仍很迷惘，不知它在哪裡。

這三個問題，依照難易程度，要先找到「聽性」，也就是「耳根」。運用刪除法和自動校準的想像力，似乎可先觸摸生活周遭浮動的「耳緣」，試著剔除或警覺，讓「耳根」顯現。

假如佛經所指的「耳根」，是無上清淨的聞性，那麼，「耳緣」，就偏向塵緣和合的聲響，即俗話「耳根軟」的「耳根」，屬於習性、雜染，容易挑動情緒的人為聲音。

耳緣混亂覺照，障蔽耳根。靜下心思索，似乎俯拾皆是的人籟都屬耳緣。東家長西家短的說人是非、不明所以的夢話連篇、未經證實的妄語批判、令人欣喜笑納的巧言令色、無風起浪的試探打聽、懷抱惡意的點撥提醒，這些「朝聞到，夕該死」的點滴話頭話尾，怎麼在我周邊就如此輕易浮出水面、盤桓不去呢，那麼我又如何喚醒我真正的耳根呢？

返身自照，有一種可能：某一部分的我，和那些雜訊耳緣是一枚硬幣的正反兩面。我並不如自以為的那麼想精進，所以當它們碰觸到我心裡的混沌世界，惰性和習染仍然戰勝了知因識果的那個自性。我表面厭惡，其實心念向它們傾斜；又因為知道那些是不好的，所以理論上原諒了它，但感情上疙瘩難解，更向內自動打了一個個迴腸深處的死結。

阿彌陀佛。