文／黃鎮

在清代鳳山縣（今高雄地區）詩壇中，詩作最多、影響最深遠者，首推舊城（今左營）出身的詩人卓肇昌。

卓肇昌，字思克，乾隆十五年（一七五○）舉人，生平注重地方教育，致力培育漢學人才。他的七十六首詩作，多收錄於《重修鳳山縣志》、《鳳山縣采訪冊》等方志中，數量之多，傲視當時詩壇；其詩歌精神，則立足山海之間，將高雄地景納入傳統漢詩語境，使南疆山川獲得文學定名。

卓肇昌善將地方山海實景融入洞天仙境之想像，尤以〈訪岡山石洞〉為代表。這首詩藉桃花、白雲、石乳、寒玉等意象，層層鋪陳，使大岡山石灰岩洞穴轉化為仙境圖景，雖鋪寫對洞天仙境的嚮往，實亦有志向不得伸、理想可望而未可即的感慨。



洞裡神仙聞所聞，

峰頭奇怪路斜分。

桃花滿地飛紅雨，

橘樹環崖漲白雲。

飯熟青精炊石乳，

溪流寒玉亂厖狺。

何當天姥無情甚，

祇隔紅闌手自芸。



首先，「洞裡」一句直承道教洞天福地觀念，「桃花」句則化用陶淵明〈桃花源記〉典故，將岡山石洞比擬理想淨土。

接著，「飯熟青精炊石乳」涉及道教服食之術，「青精」、「石乳」都是修煉養生之物，即以青精飯為糧，烹煮石乳茶而食飲；「寒玉」寫溪水清冽，以玉喻水，「厖狺」（音同「旁銀」）則描寫山中動物喧鬧，增添生機，可謂聲色交融。

尾聯「天姥」句暗引李白〈夢遊天姥吟留別〉，以天姥山象徵超凡神遊。詩人既神往其間，又自知紅闌阻隔，理想與現實近在咫尺而不可及，似亦透露出士人仕途未展的幽懷。

此詩將地方山洞提升至經典詩學高度，為岡山留下最早、最動人的文學身影。

另一首〈仙人對奕〉，同樣展現濃厚神仙思想，以打鼓山靈異神采，描繪了自然和人世間的對比。



天公遺下石棋盤，

洞裡神仙日月寬。

十九路誰分黑界，

幾千年自帶雲寒。

劇憐人世紛爭道，

只換山中妙戲彈。

乾雹聲聞同玉響，

不知還許採樵看。



首聯「石棋盤」句將山巖擬為天設棋局，頷聯的「十九路」則是以圍棋隱喻人世紛爭，前一句「日月寬」更將時間拉至千年之外。

後半部分是全詩的情感轉折點，表達了對人間爭鬥的憐憫，「紛爭道」暗喻政治鬥爭，就像一場充滿計較的棋局；「妙戲彈」指相較於世人的汲汲營營，山中仙人的對弈只是一場「戲彈」，是輕鬆、優雅的消遣。透過對比，表達了詩人厭惡俗世喧囂，嚮往清靜無為的心境。

此詩借棋局比人生，融哲理於傳說，透過「石棋盤」這個媒介，將故鄉的地景昇華為精神的寄託，傳達出淡泊名利、反思社會現實的思想。

除山中仙境，卓肇昌亦以〈東港竹枝詞〉七絕組詩清麗婉約的筆調，描寫東港風光與人文風情。

由漁歌（漁歌忽起滄浪外，人在畫橋一葉中）、月色（萬頃波光漾碧空，滿湖月色瑩青銅）、煙水（誰將一片晴江色，寫作瀟湘煙雨圖）、白蘆（茅屋夜深天似水，白蘆尚有話溪橋）等，交織成動態畫卷；詩中也有「眼前悟得維摩法」、「欲覓安期仙子宅」等語，分涉維摩詰與安期生典故，將佛、道思想自然融入漁村日常。詩風兼具民歌節奏與文人雅意，使東港風物成為可誦可歌的地方記憶。

正因卓肇昌詩名遠播，詩風清麗，具有濃厚神仙思惟，地方亦衍生有趣傳說。

左營民間相傳，卓肇昌歿後英靈不散，化為梓官城隍守護百姓，而今在左營城隍廟內仍留下他的著名對聯：「為善必昌；為善不昌，祖宗必有餘殃；殃盡必昌」、「為惡必亡；作惡不亡，祖宗必有餘德；德盡必亡」。詩與信仰交織，使他從歷史人物升華為集體文化記憶的一部分。

若說清代鳳山縣有一位為高雄山海定音的人，那必是卓肇昌。他以最多的篇章、最深的想像，奠定高雄古典詩歌的基石，也讓鳳山縣成為漢詩在台灣南部真正落地生根之處。