文／本報綜合報導

摩利支天是佛教二十四諸天護法神之一，在大乘佛教，從唐開元盛世開始，經宋、元、明、清，歷代崇奉不絕，至今網路資訊發達的世代，其形像也經常可見。摩利支天雖現天身，但實為救苦殷切的菩薩，摩利支天菩薩具有廣大功德力，特別是在消災、除障、增福、滿願，給予眾生無限希望。

誦持心咒能獲功德

據唐代大興善寺不空三藏譯《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》記載，若有人能書寫、讀誦、受持「摩利支天菩薩咒語」，將得到摩利支天菩薩於行路中護持，或晝或夜中護持，惡怨家中護持，王難、賊難中護持，一切處、一切時中護持。

近代印光大師曾經說過：「摩利支天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。」面對當代天災人禍頻仍、邪教詐騙充斥，疾疫怨敵侵害等現象，其咒語特別應機，能令受持者遇難呈祥、遠離怖畏憂惱，速得身心安和、自在康寧。

摩利支天不同形像

摩利支，梵文Marici，意譯「威光」、「陽焰」、「華鬢」等。摩利支原是古印度婆羅門教的神，在佛教被稱為摩利支天或摩利支菩薩。摩利支天隨佛教傳至漢藏地區，不僅受到佛教徒的崇拜，也被道教吸收，演變為道教神明「鬥姆」。在近現代漢傳佛寺中，多以護法神形像出現。

現在已知《摩利支天經》的最早漢譯本之一，完成於梁代，時間約在六世紀上半葉，經中的摩利支天屬於陀羅尼密教神明。值得注意的是，在經文中並沒有顯示摩利支天任何女性特徵，只能將其視為男性神，摩利支天由男相變女相，可能是密教形成以後的事。

天女形是菩薩化身

據唐代不空譯《佛說摩利支天經》：「有天女名摩利支，有大神通自在之力，常行日月天前，日天月天不能見彼，彼能見日，無人能見、無人能知；無人能捉、無人能縛……」而「天女」指天界之女，以美著稱。摩利支菩薩做為「天女形」，呈現頭冠瓔珞，種種莊嚴，形像優美，雍容高雅。

唐代阿地瞿多（Atigupta）在不空之前數十年來華，也翻譯《摩利支天經》一卷，比不空譯本繁複一些，但基本內容，尤其是關於摩利支天的形象、身份、特徵等內容，大多一致。從不空譯本中，摩利支天已被稱為菩薩，由此可見，在唐代開元年間，摩利支天已進入胎藏界曼陀羅。

金剛乘之摩利支天

到宋代，天息災（Devasanti）翻譯的《佛說大摩利支菩薩經》，其中摩利支天出現多種不同的形象。例如卷一說：「身如黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔莊嚴。」與不空和阿地瞿多譯本不同的是，此摩利支菩薩顏色黃金，披青天衣，不是坐在蓮花上，而是手執蓮花、頭戴寶塔。

同卷又說：「彼摩利支菩薩，坐金色豬身之上，身著白衣，頂戴寶塔。左手執無憂樹花枝，復有群豬圍繞。」此處，摩利支天有坐騎──金色豬，改穿白衣，手持無憂樹花枝，還有豬群圍繞。

觀音化現惡相女神

這些前後不一的變化尚不足為奇，更令人驚訝的是，同卷又說：「觀想摩利支菩薩，作忿怒相，有三面，面有三目。一作豬面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出光焰，周遍照耀，等十二個月光……」此處，摩利支天變成三面八臂，而且有一面是豬，手中持有多種法寶兵器，儼然是「大惡相」女戰神。此摩利支形象本非佛教所有，可能來自民間信仰。

又有以下兩種描繪，其一曰：「摩利支菩薩亦月輪中坐，身如秋月之色。面圓如月，作童女相，眼如白優缽羅花。身著白衣，種種莊嚴。善相圓滿，光焰如火。為息災故，持甘露瓶，常流甘露，為熱惱眾生以甘露濟度。」這是悲天憫人的菩薩形像，讓人聯想觀音菩薩化現之三十二相。