文／星雲大師

（三）從四眾弟子中談人我相處

佛教有出家男女二眾與在家男女二眾，稱為「四眾弟子」。出家眾和在家眾，男眾和女眾都同樣重要，應該互相提攜，相輔相成，不能彼此輕視，互相排擠。

在一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個小徒弟。師父患有風溼病，兩腿行動不方便，每天分由兩個小徒弟搥腿侍候。每次當大徒弟在搥右腿時，師父就說：「你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！你應該像他那樣搥才好。」大徒弟聽了，心裡很不高興。當小徒弟搥左腿時，師父也總是說：「你師兄搥右腿搥得很好喔！你應該向他學習。」小徒弟聽了，心裡也很不舒服。

有一天，大徒弟來搥腿，心裡想著師父對師弟的讚美，愈想愈氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷，師弟沒得搥，師父就不會說他好了。師弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。

兩個徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒有腿的跛子。這個故事說明佛教裡的出家、在家二眾，如果不能互相協調，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人，佛教就無法興盛。

一隻手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，容易折斷；如果把它合起來，成為一個拳頭，就有很大的力量。在佛教裡，寺院與寺院之間，僧眾和信眾之間，要互相往來；不論參禪、念佛、修密，互相尊重；出家人和在家人要共同為佛教效力。在佛教的大前提之下，大家是一師一道，應情同手足，互相照顧。儘管從這個寺院參訪到那個寺院，從這位師父請教到那位師父，師父雖不同，但佛法是一樣的。心地開闊，胸懷坦蕩，內心不起分別心，所謂依法不依人。大家和平相處，團結合作，才能發揮佛教全體的力量，才是今日佛教復興的重要關鍵。

三、佛教的精神生活

──思想見解上的佛法



（一）從八正道中談思想見解

精神，是一個人的思想見解，一個人的內心認識。學佛的人，應擁有怎樣的精神生活？必須以八正道作為生活的準繩，而八正道裡又以「正見」為首要，有了正確的思想見解，才能過著真正富足的精神生活。

「正見」像一部「照相機」，拍照焦距不準確，洗出來的照片就會走樣。同樣的，我們看世間上的人、事，和世間上的各種道理，如果思想的「焦距」調不準，世間上的一切事物就會變質。

我們常說「我以為……」、「我的意見是……」、「我認為應該……」，其實，每一個人的見解，都有偏差的時候，唯有佛陀的見解才是正確的。佛陀教導我們要有四種正見，即：一、有善有惡；二、有業有報；三、有前生有後世；四、有聖人有凡夫。這四種正見是如實理、如實解、如實見、如實證。我們對於佛陀不起懷疑，對於因果義理有肯定的認識，這就是我們的正見。

有人說：「我念佛念了幾十年，可是卻愈念佛愈貧窮。」說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是我們的經理、會計，他怎麼能替我們管錢呢？再說，念佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢？又有人說：「我吃素信佛了幾十年，身體卻愈來愈不好，生意也愈來愈潦倒。」這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好？至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，不奮鬥，事業怎麼能順利呢？還有一些人，信了佛教以後，把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這都是不正見而愚痴的思想。一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。

（二）從高僧行誼中談思想見解

隋朝提倡三階教的信行大師，曾經搬到一個山坡上去居住。有人問他為什麼？他說因為那裡太陡了。過去的車輛都是用推的，或是用拉的，到了那個山坡，常常進退兩難。信行大師每天於禮佛之餘，就在那裡幫人推拉車子。由於他有服務眾生的思想，常常在服務、助人的生活中獲得快樂。

唐朝百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」的生活原則。他每天一定要工作之後才吃飯，後來年紀大了，身體衰老了，弟子們不忍心他終日辛勞，遂把鋤頭、工具等收藏起來。老禪師找不到工具，竟終日不吃飯，弟子們不得已，只有把工具拿出來還給他。百丈禪師認為在工作中才有快樂。

唐朝智實大師德高望重，名震遐邇。一日，唐太宗請他吃飯時，將道士的座位排在前面，出家人排在後面，智實認為不妥，不肯就座。太宗一氣，把他放逐到邊疆受苦。有人認為智實太不自量力了，智實說：「我所以竭力爭取，乃要讓後人知道唐朝有出家人啊！」

智實大師為了佛教的地位，不惜冒犯皇帝，據理力爭，是因為有信仰的力量在支持他。

歷代的高僧大德，甚至民族英雄，為了真理，可以不計個人的成敗得失，事事只求心安理得。所以，一個信佛的人，在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧於天，俯不怍於人，這就是正確的思想見解。

（三）從修養深淺中談思想見解

一個對佛法有基本認識的人，要有雖苦猶樂、雖難猶易、雖無猶有、雖死猶生的思想。一個對佛法有真正體驗的人，在他的心目中，苦和樂不是兩個，難和易不可分開，有和無沒有區別，生和死本是一體。

有一位在家居士請教智藏禪師，問道：「有天堂和地獄嗎？」

禪師點點頭，說：「有啊！」

居士再問：「有因果報應嗎？」

禪師說：「有啊！」

又問：「有佛菩薩和三寶嗎？」

禪師答：「有啊！」

不管他怎麼問，禪師總是回答：「有啊！有啊！」

這位居士聽後，覺得很懷疑，再問禪師：「禪師，以前我在徑山禪師那兒，我問他一樣的問題，他都說：『無！無！』為什麼禪師您卻什麼都說『有啊！有啊』？」

智藏禪師聽了，微笑著說：「我問你，你有老婆嗎？」

居士回答：「有！」

禪師又問：「你有兒女嗎？」

居士答：「有！」

禪師再問：「你有田產房屋嗎？」

居士答：「有！」

禪師換了一個方式，又問道：「徑山禪師有老婆嗎？」

「沒有！」

「有兒女嗎？」

「沒有！」

「有房地產嗎？」

「沒有！」

禪師於是說道：「這不就對了嗎？徑山禪師講『無』，是講他的境界，我回答你『有』，是講你的世界。」居士聽後恍然大悟。

一般人總喜歡把苦和樂、難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜；有收穫的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些相對的觀念調和釐清，不偏激、不極端，那麼即使是生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，不相妨礙，這就是灑脫自在的生活。

佛陀說法四十九年，目的是要將他所悟得的真理遍告世人。佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行上，就在人我的處世經驗上，如果能將佛法付諸於生活上實行，則能一生受用無窮。