文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

在上周的文中，我談到現代人「末期生命的痛苦」其實是有解套之方的，而且無須訴諸於錯誤且愚蠢的「安樂死」，因為真正的問題點根本就不在於「有沒有權利」決定自己的生死，而是在於我們有沒有真正了解「生命的本質」，以及是否真正接納並且順應「生命的自然機制」。我們如果能夠如實做到以上這兩點，就能夠達到安詳善終的目的，進而還能夠如己所願地往生到自己信仰上與心目中的歸宿，實現「生死自在．瀟灑去來」的理想。而達到這個理想的前提，就是必須先做好「思想建設」與「心理建設」，然後具足「信、願、行」的資糧，而前述這兩種建設與三種資糧的根本就是「建立生命不死的永續經營宏觀信念」。

建立生命不死的永續經營宏觀信念

從東、西方各個宗教傳統的觀點來看，有情的生命本來就是永續的，各大宗教都致力於探求永恆的生命，以及力求實踐生命的永恆。然而，很弔詭的，絕大多數現代人對於自我生命的經營卻沒有永續。因此我們需要重新認識生命的內在本質，以及十方三世的宇宙法界，同時擴展對於自我生命的永續經營。

如果我們能夠以正面而且健康的態度，坦然面對一期生命自然的死亡，進而接受自然死亡的來臨，同時從死亡以及死後生命的角度反思及觀照生命——包括老化、疾病、死亡，乃至來生與往生，我們就會對生命有更上一層樓的體會與領悟，不但更能彰顯生命的意義與價值，同時也更加能夠頤養老年、照顧病痛與安頓死亡，以圓滿生命與死亡的品質與尊嚴。

人生的方程式，如果放在「生命只有一生一世」的封閉思惟架構中，那麼只有一個無奈的結果——就是「此題無解」。人生的方程式，如果放在「十方三世宇宙生命觀」的宏觀開放思惟架構中，則不但可解，而且帶來無限的希望與願景。

站在「生命流轉」或「生死流轉」

現象的客觀觀察角度而言，輪迴（samsara）其實不是信仰的問題，而是認知的問題，或者更精確地說，是認知視野範疇的廣狹問題。輪迴是宇宙人生運行的客觀現象，不會因為你相信就增一分，也不會因為你不相信就減一分。就世間法而言，輪迴（samsara）是宇宙人生整體的生態系統，凡夫身處這個無所逃於天地之間的生態系統，卻渾然不覺，不識廬山真面目，只緣身在此山中。

拜現代社會資訊網路發達之賜，大家上網就可以搜尋到很多有關「生死輪迴、瀕死經驗、死後生命、死後溝通、催眠治療、兒童自發性前世回憶……」等等的研究成果與相關資訊，就看大家能否放開心胸、打開視野、拋棄成見，客觀如實地檢視這些資訊，深入省思生命與死亡的奧祕，然後很可能就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的豁然開朗。

了解了生死的現象的奧祕之後，接下來的功課就是如何面對與準備，星雲大師說道：「死亡不可怕，只是死亡的那一個剎那、那一個時刻，死法是值得計較的。」

我們在心態上要如何面對呢？大師說：「總之，死亡就等於現代的移民一樣，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國家遷移到另外一個國家。當然，你要移民，也要知道自己的資本如何，假如你的資本很多，到了另外一個地方，就可以購買華屋大廈，一樣地享受榮華富貴；假如你的資本不足，移民到另外一個區域，窮愁潦倒也就在所難免。」

在實務上要如何準備呢？大師說：「我們在生死之前，就等於在移民之前，要先做好準備，了解自己未來的資糧豐富不豐富。假如說，你在死亡的時候沒有目標，或者也沒有資糧，就好像犯了刑法要充軍，究竟要充到什麼地方，會有什麼樣的遭遇，你都不知道，那當然會感到很可怕了。」所以我們平日就要力行「三好、四給、五和、六度」，早備資糧，對於生死的問題，就不必窮擔心了。

結語

比利時的「安樂死」立法本意是為了協助末期病患解脫痛苦，後來卻變質為無節制地擴張到各色各樣「心理困擾」者求了結生命的途徑，反映出歐洲社會對於「死亡」的錯誤認知，以及對「死亡選項」的危險容忍。湯姆．莫替爾教授的勇敢揭露，讓我們看到「安樂死」立法中的嚴重缺失、倫理的模糊地帶及可怕的滑坡效應。

我們真正需要的是擴大生命的視野，如實了解並且順應生命與死亡的自然機制，強化家庭與親友的支持網絡，以及對生命末期與臨終的全人關懷與照護，具體落實「生命的永續經營」，而不是讓死亡成為輕率的選項。

（全文完）