文／星雲大師

經上說：惡口是最犀利的刀劍，貪欲是最激烈的毒藥，瞋恨是最可怕的火焰，愚痴是最漫長的黑夜，煩惱是最無底的深坑。對於這些無明煩惱，種種罪障，我們要持著戒律的鎧盾，披著慚愧的盔甲去對治，才能得到世間最光亮的明燈──智慧。

佛陀在華嚴會上曾經說過：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」又說：「戒為惑病最勝藥，護諸苦厄如父母；痴暗燈炬生死橋，無涯業海為船筏。」

戒律，並非只有學佛者必須受持，凡屬人類，都應該共同遵守。牢獄中的囚犯，多半是犯了五戒的人。古今中外，各個國家為安定社會、綱紀人倫的立法條目，也沒能超越五戒的範疇。如中國儒家的五常──仁、義、禮、智、信，就是佛教所謂的五戒。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。但儒家的五常，僅止於勉人律己；而佛教的五戒，約自利而言：受持五戒是入道之正因，若能精進不懈，則惑業漸消，功德漸長，最後得證聖果。約利他而言：五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益；萬人受持，萬人得益；若全世界人類共同受持，則大同世界指日可待。

（六）信忍的道德生活

有這麼一段記載：宋朝道楷大師得法後，大揚禪門宗風。崇寧年中詔住淨因寺；大觀年中，遷移天寧寺。一日，皇上遣使頒贈紫衣，賜號定照禪師。大師表辭不受。皇上復令開封府李孝壽親至大師處，表達朝廷褒獎之意，大師亦不領受。因此觸怒皇上，交州官收押。州官知道大師仁厚忠誠，悄聲問道：「大師身體虛弱，容貌憔悴，是否生病呢？」

「沒有。」大師回答。

「如果說是生病，可免於法律懲罰。」州官誠懇的想為他開脫。

大師厲聲答道：「沒病就沒病，怎可為求免於懲罰而詐病呢？」

州官無奈，遂將大師貶送淄州，聞者皆流涕不已。

道楷大師德行崇高，操守嚴謹，雖受皇上至榮，卻辭而不受；雖遭州官懲罰，卻忍辱不欺。這種由於信仰而產生的忍耐功夫，堪為後人楷模。

佛陀住世的時候，有一位比丘，有一天乞食到一家珠寶商的門口，珠寶商正為國王穿珠，見到比丘前來乞食，就立刻入內取食。不料珠子從桌上滾到地下，被一隻白鵝吞了下去。珠寶商出來後，發現珠子不見了，誤以為比丘竊取，便以竹杖鞭打比丘，比丘仍不說出詳情，默挨杖鞭，直至身上血流濺地，白鵝引頸舐血，珠寶商盛怒之際，一棒將鵝打死。這時比丘才說出珠子被鵝吞食，珠寶商遂殺鵝取珠，並向比丘懺悔。當問明為何不事先說明原委時，比丘說道：「我若說出鵝吞去珠子，則鵝命將難保，現在鵝已被打死，我才說出真相。」

珠寶商慚愧自己的魯莽，向著比丘拜謝不已。

為了護住畜生的一條命，甘願忍受皮肉的鞭打，比丘忍辱的德行，實非一般常人所能及，這都是信仰的力量所驅使。我們身為佛教徒，應該處處以利人為前提，為國家、為社會、為佛教、為群眾，以信仰的力量忍耐個己，犧牲小我，當為義不容辭之事，在我們的日常生活中，若信心堅定，自然忍耐的力量增強，唯有行此道德生活，我們的人格才能昇華，生命才有光輝。

四、如何實踐佛教的道德生活

了解了世間與佛教的各種道德生活，其次說明如何實踐佛教的道德生活。

（一）實踐八正道的道德生活

所謂正道，是離偏邪的中道，屬於聖者之道，故又名聖道中道。是佛陀所明示的重要顯著的道行品目。在佛陀轉法輪時，說為八正道支，至入涅槃時，又增廣為三十七覺支。八正道是：

1.正見：正當的見解，即正解佛法，遠離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見。

2.正思：正當的思惟，即遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思索。

3.正語：正當的語言，即遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之語。

4.正業：正當的行為，即遵守國家法律，嚴持律儀，有犯法之事物勿做，實行高尚而善良的生活。

5.正命：正當的生活，即合理的經濟，內心常存著道德、倫理的觀念，以謀求正當職業，以維持生命。

6.正念：正當的憶念，即正心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念。

7.正精進：正當的努力，即向正理方向努力前進，勤修戒定慧三學。

8.正定：正當的禪定，即以真智入於無漏清淨的禪定；身心注於一境，消除一切雜亂，以養成圓滿的人格。

八正道又可歸納為戒定慧三學，即正語、正業、正命為戒學；正念、正定為定學；正見、正思惟、正精進為慧學。中國的禪（正定）、淨（正念）、律（正語、正業、正命）、密（正念、正語）各宗的修法，都是以八正道的實踐規範為原則而發展出來的。

佛教所說的「正道」，不是單作理論來了解，必須在實際生活上實修。如正見的見是見解、知見、學說的意義，先說明佛陀的根本思想，再將此作為自己本身的思想。在實踐修行的當初，雖不能即時成功，最少必須絕對的信仰，將它當作目的而活動。

正思惟是把佛陀的思想當作自己的思想而思惟，並且反復熟慮而自省觀察。正語正業則是在以正見為目的的活動過程中，口的言語要從於正見，身體的起居動作也要從於正見，如此正思、正語、正業，即為一般所謂的身口意三業清淨。

正命的命是生活，即在生活中統合了身口意三業，生活的一切均與正見吻合。正精進的精進，是努力策勵的意思，在思、語、業、命中都存在著。正念的念是專念集注而且常念不忘，表示正精進的內面，即正見的現前。正定的定，一般義譯為三昧，表示心一境相，正定就是修定。在古德的注釋中，常把正見乃至正念當作正定的助緣資具，顯示出正定為目的的傾向；同時又有將正智、正解脫放在正定之後，表示正定是一種手段、方法，而不是目的。

在「八正道」的學說中，沒有包含任何世外或者神祕的要素。完全是日常生活的指導，此中充分包含信仰和道德的要素，指示人類生活中應該遵守的準則，若依序漸次實踐，則能解脫無明煩惱，獲得清淨愉快的生活，這就是佛教真正的道德生活。

（二）實踐六度的道德生活

一般不了解佛教的人，以為信了佛教就應該放棄人世，妻子兒女要遠離，功名財富要拋棄，觀三界如牢獄，視生死若冤家，一切都沒有使人留戀的價值，必須避之唯恐不及。其實，這些都是對佛教的誤解，學佛的人，無論對於國家或人類，對於生命或財物，均須用理智的工夫，作正確的認識，不必過分熱愛，也不要過分冷淡。因為過分熱愛，便不免被世間情感所左右；相反地，過分冷淡，便不免孤獨、消沉，而偏於出世。

真正大乘佛教的道德生活，是中道的生活，所謂「佛法在世間，不離世間覺」。一個信仰佛教的人，應該正確地認識世間，在日常生活中融以佛教的思想，以佛教的道德為基準，此即是「六度」的道德生活。「六度」本是菩薩乘的出世善法，但是菩薩乃是大心眾生，以出世的高深修養，做入世的利生事業，故六度為人生的善法，亦即佛教道德生活的規範。

何謂六度？

1.修布施行，不但自度慳貪，亦令人受惠受益。

2.修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人。

3.修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人。

4.修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠。

5.修禪定行，不但自不散亂，亦教人不散亂。

6.修智慧行，不但自不愚痴、不邪見，亦教人不愚痴、不邪見。

一個佛教徒在日常生活中，若能勤修六度，以六度作為自己道德生活的準繩，再以六度法深入社會，普利大眾，則六度即為人生最高的善行了。

六度中，持戒、禪定、智慧三者，即所謂戒定慧三學，可以對治貪瞋痴三毒，能克制人類自私的念頭。如持戒就不會自私，不會自私，貪念就不會生起；如禪定就不會損人，不會損人，瞋恚就不會生起；如修慧就不會無明，不會無明，愚痴就不會存在。貪瞋痴一除，行布施度，則仁慈的悲心油然生起；行忍辱度，則堅毅的精神就可具備；行精進度，則勇猛的力量充實一切。所謂菩薩自利利他，自覺覺他，此即大乘佛法的道德基礎。

明了佛教對道德的看法之後，更重要的是須將這些觀念建立在自己的思想裡，並於生活中實踐，如此，對我們的家庭、人際關係、事業、生活各方面才能真正有所助益，而臻於究竟圓滿的境地。