文／尚智

講到人文領域的自學典範，很多人會想到以《國史大綱》聞名於世的錢穆，以及提出「台灣島史」概念的曹永和。其實，被尊為「台灣經學研究的領航者」的屈萬里，與前述兩位學人同樣沒有顯赫的名校學位，甚至連大學文憑也沒有，三人卻靠自學成家，膺選中央研究院院士。

屈萬里以先秦史料考訂、中國古代經典及甲骨文研究聞名學界，曾任中央圖書館（今國家圖書館）館長、台灣大學中文系主任、中研院歷史語言研究所所長等要職。回顧屈萬里的自學人生，原籍山東的他，求學時期適逢民國初年戰亂，在北平就讀私立郁文學院國文系的一九三一年，因為爆發九一八事變，平津地區局勢不安，於是他只好輟學返回濟南，所受的學校教育就此結束。不過，熱衷於讀書自學的他之後任職圖書館，豐富館藏也成為他重要的知識來源。

屈萬里在一九四四年秋天至一九四六年底，曾經擬定了「自修課程表」。他當時設定的讀書範圍相當廣泛，包含甲骨文、金文、殷代及西周史實（含政事、職官、祀典、習俗）、周易、陰陽五行、齊學、黃老、古書年代等。前述讀書範圍落實在每天的生活作息中，例如：每天清晨起床到早餐前為溫書時間，中午之前要讀兩小時的甲骨文與金文，午後則讀一個半小時的先秦經籍（含《國語》、《左傳》等），更可見他求知若渴的自律精神。

屈萬里在學校教育中斷之後，透過後天的自學工夫，打下深厚的知識基礎，其學術貢獻也獲得學界肯定。他在代表作〈我國傳統古史說之破壞和古代信史的重建〉指出：民國初年，破壞傳統古史說的興起，原因主要有三項，其中又以第一項最為重要，即始於《漢書‧藝文志》的辨偽書之風；第二，是今文經學派的復活，如康有為的《新學偽經考》和《孔子改制考》，當時的今古文之爭，使得人們對兩者皆不再輕信；第三，則是西方思想與科學方法的輸入，這也是建構現代學術最大的動力。

由辨偽書而起的辨偽史，造成傳統古史說之破壞，顧頡剛及其《古史辨》可為代表，並以「層累地造成的中國古史」觀點最為重要。而關於古代信史的重建，主要是依靠地下材料：一是有文字的，如金文、甲骨文；二是無文字的，如石器、陶器、居住遺址，乃至於先人骨骼，其中關係較大的，是甲骨文字和殷墟文物。學者藉著這些材料，已經可以大略重建殷商的面貌，尤其是盤庚遷殷到殷代末年的情形。

屈萬里的這段論述，如今已是學界的常識。但是回到屈萬里寫作這篇文章的年代，他不拘泥於舊學，而是靠自學的努力，融合中西古今學問，不只熟悉中國傳統的古典學問，也企圖掌握西方傳來的學術方法，如此突破與創新的自學精神，至今依然值得我們學習。