文／張大春

穎人先生年過九十，猶念念於著述。而其所懸心注意，又不同於尋常顯拔清望之士。蓋古今能立傳者，常自務明達，亦隨俗高尚，故於學術、經濟、工商、藝術各領域，皆能會通其功名價值，以彰志業、以揚聲譽、以勵來茲。

而穎人先生不此圖也。先生自述源起，唯開天闢地一語即足，曰：「我今年九十二周歲，是一個傳承大寫意水墨花鳥畫的畫畫人。」何其壯哉？

先生於近七十五年前入杭州國立藝專就讀，從吳師茀之、潘師天壽與諸師樂三。半生追隨、一藝服事；原本已非止於尋常因緣。而於此遭際中，更有大傳統之牽繫，斟字酌句、記學錄聞，一以為長者繼志述事，一以為國畫恢閎法要，乃有《課徒畫稿筆記》、《記得先生》圖文書二帙。

是二書，潭思博取、約文要言，非徒風標繪事，亦且諄諄導化，令學藝後生得以從寬大處追求藝術實踐。而所謂寬大，又不外二端；以文入畫其一，以人入畫其二。

唯其以文入畫，則畫不虛張廓形、空表膚貌，而兼有蘇東坡所謂「意」。立意在茲，形思靈矣。大寫意之究竟可貴，即在於此。其次，以人入畫，則畫不徒翫習筆法、敷衍丹青，而兼有李龍眠畫呂真人似孔、老之「神」，出神入化，品遂格矣。而大寫意之包舉有容，亦在於此。

以「寫」字狀圖畫之語彙夥矣。寫生、寫形、寫影、寫照、寫物、寫景、寫狀、寫神……，實不煩臚舉。用「寫」字表繪意，達人固有透見，以為繪畫之操習築基於書法，則書為畫本，不言可喻。何則？字之為物，非徒具形、音，復因呈象而得義，故於象之外，不能無故事、不能無寄託、不能無比興。

台灣師範大學國文系汪中雨盫夫子，祖籍桐城，逐鄉前輩楊容甫讀書、從楊臯田學詩，亦緣詩法精深整秩，為溥心畬所賞知，而授以書法。傳聞有某後進學者曾面懇雨盫夫子學習書法，夫子云：「汝不作詩，習字何為？」

旨哉斯言！吾國文藝根柢之論，素有表裡、先後二端。如《論語‧八佾》所謂：「子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮。素以為絢矣。』何謂也？子曰：『繪事後素。』」巧笑美目為表，脂膚為裡。又，荀悅之《漢紀‧卷二三‧孝元皇帝紀下》孔子曰：「行有餘力，則可以學文。」簡於始也；「繪事後素」成有終也。故素居先，繪事居後。

細味先聖之語，似於繪事尤命深意。夫麗澤綺色，發乎煥彩，必有絢素為基質，其猶美目笑顏，浮於波動，亦必有脂膚為底蘊。故知書畫自有本，曰：詩也；而詩文亦復有本，曰：人也。人與詩之不立，書畫將焉附哉？

昔揚子雲以書為「心畫」，信然。古人論墨蹟，必及人品。即李太白詩述及張長史，則有「心藏風雲、雄俠追隨」之句，發起精神指其髓骨。書畫之至妙者與道契。技焉、藝焉皆次之。李陽冰嘗歎曰：「天之未喪斯文也，故小子得篆籀之宗旨。」遂自許聖教先師之倫，其後果爾。千年無人而篆書即止於斯。至若歐陽信本纖濃得中，剛勁不撓，謂之「正人執法，有面折廷諍之風」，寧非字從斯人哉。此宗風之所繫，而萬古不易之理也。

莊子有故事，謂：「宋元君將作畫圖，眾史（史，畫師也）皆至，受揖而立、舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨不附，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝（即裸）。君曰：『可以』。是真畫者矣。」何以曰真，一裸而喻。

裸其形、去服飾、胸儲大化、不為俗累。劉伶之以天地為棟宇、屋室為褌衣者是 ；而王右軍坦腹東床、囓胡餅、神色自若、全不飾容待客者亦是。

東坡論畫，以為人、禽、宮室、器用，皆有常形；至於山、石、竹、木、水波、煙雲，雖無常形而有常理。常形之失，人皆目見；常理之不恰，雖畫者亦有不知。是之畫史多以曲近其形為能、為工，猶舐筆和墨之徒，津津自喜者也。至於致其意態、性情、神韻者，自可湊泊天機，儃然不趨，而逸乎塵俗之外也。

明練子寧引莊子之論斲輪曰：「臣不能喻之於臣之子；臣之子亦不能受之臣。」何以故？蓋得之心而應之手者，意也。得意洵難，欲效法古人之跡，與夫擺落古人之跡，兩班皆未必可就，即如心與手上不能互之，況形諸於文、發之乎言也哉。

予讀穎人先生之書，如賞大寫意畫。即王紱所謂；「其精神貫注處，眼光四射，如兔起鶻落，稍縱即逝。後來作者精心臨摹，尚未易究其旨歸。」何耶？夫畫史之為大匠者，豈簪筆供藝、耑技名家者爾。觀先生口述憶舊之文，可知松陵朱象先之語：「文以達吾心，畫以適吾意而已。」固緣乎是，朱君能文而不求舉，善畫而不求售。其「解衣般礴」之姿，獨立於天壤之間。舉目拊膺、平生澹泊，即令窮山野水，當為林下人巢窟，則蘭亭金谷，恰為世傳之懷抱，大化完足於茲，賦彩用意如此。孰不為之涕下！