又，見惑，從體性來說，也叫「見假」。《成實論》中，提到有三假：因成假、相續假、相待假等三假。

「因成假」者，意根接觸法塵（世間萬象）時，一念心起，此一念乃因緣和合，故是因成假。

「相續假」者，念念生滅，前念與後念，念念不斷，即相續假。

「相待假」者，悟得此一念心，必由非心來陪襯，如觀眼識之生起，必由眼根與色塵來顯眼識，此為相待假。

又，從色身來說：過去世造作各種行為，托父母因緣而有此色身，即是「因成假」。從胎相相續成長，而有六根乃至成人，是名「相續假」。因為有此色身，相對死後的色身壞滅，即名「相待假」。

不僅是吾人色身，具有三假的性質，連外在的環境，也具有三假的特性。故，從緣起的角度來說，人是五蘊假合而有，外相的山河大地、長短、時節變化等，也是因緣和合所成。此是三藏經中所言的「隨事三假」。

小乘佛教有「世間三假」的立論，大乘教義也說明三假：一切皆是無明而起，如幻如化，世間但有假名，沒有實際存在的本質，一切皆不可得。如：鏡子中所現的色、香、味、觸，實不可得，何況以此所形成的幻像，當然也是不可得。

在《大智度論》卷七，舉出十喻來說明「色的本質，就是空無自性，並非滅除色質後，才顯現空。」所謂「十喻」是：如幻、如燄、水月、虛空、如響、如城、如夢、如影、如境像、如化。此是說明大乘的「隨理三假」。

又，《大智度論》也提到三種有：相待有、假名有、法有。

「相待有」：長因為與短的比較才顯出其長，短因為與長比較才知道其短。東西的分別，也是如此，有名無實，是為相待有。

「假名有」：如：酪色、香、味、觸，四事因緣和合，才有假名「酪」的產生。雖然有，是各種因緣和合才有的；雖不是永恆存在不變，但決不是像「龜毛、兔角」的虛無。而是具各種因緣和合才有，假名稱它是「酪」。

「法有」：即是色、香、味、觸，四種實際的東西和合，稱為「法有」。

此三有與三假有何不同嗎？

「法有」，是假施設的有，如「因成假」一般。「假名有」，是各種因緣和合，才有存在的現象，與「相續假」同。而「相待有」，是彼與此的相對比較，才有的假名存在的現象，與「相待假」同。

（待續）