解說不可說的「無生」（空）義後，再論「可說」的十種因緣。主要是先說明「自證」的境界（不可說），次說「化他」的內容（可說）。

《大般若經》說：有十種因緣法，為諸法生成的原因，所以是「可說」的。十種因緣，是從十二因緣的無明乃至有，成立諸法。

成立諸法的意義，可從：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教，這三項來談：

一、立眾生者：成立眾生的重要因素，是過去二因與現在五果，相互為緣，而有五陰，假名為「眾生」。過去二因是：無明與行。現在五果是：識、名色、六入、觸、受。眾生之所以生死輪迴，是由於過去的無明煩惱，造就貪瞋痴等惡業，才有今生投胎的識；有了煩惱的識，與父精母血的結合，即是名色。有了名色之後，就漸漸生長六根；六根長成之後，出了母胎，接觸外境，就有苦受、樂受、捨受（不苦不樂）的感覺。這是，成立一切眾生的原因。

二、立根機者：即是對過去二因與現在五果，因不同修行的層次，而於現在「愛、取、有」上，起不同的心念，而造作不同的業果，此乃因不同根機所致。過去生中，因行為或修持析空觀、體空觀、漸次而修、頓悟修，皆是由於行為的造作，加上無明煩惱緣故，才有現在的色身五果的現象。

於此五陰的果報身，又再引發過去所造之業習，或於愛、取、有上修析空觀，或於愛、取、有上修體空觀，或於愛、取、有上漸次而修，或於愛取有上頓悟修，其修持因緣，乃因根機、因緣不同所致。

三、立聲教者：若愛、取、有上修析空觀，證三藏教之果德，其機緣是無法預料的，是為「生生不可說」。從無明到愛、取、有等十種因緣，是眾生不斷生滅的原因，是可以現象來說明的，所以是可說的「生生」。

於愛、取、有上修體空觀，證得通教行人的果位，其機緣是無法預料的，是為「生不生不可說」。但從現象來說，十支因緣法，是眾生生死的主要原因外，眾生也能從十因緣法中，斷除的煩惱而證悟，所以「從生滅歸於不生滅」的現象，還是可以說的。（待續）