佛說《阿彌陀經》的說法台。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

作者依空法師（前排左四）領眾在說法台上誦念《阿彌陀經》。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

作者依空法師（前排中）與信徒至那爛陀寺參訪巡禮。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

古那爛陀寺遺址。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

那爛陀寺新建的玄奘大師紀念堂。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

佛陀出生處藍毘尼園，常有許多僧人在樹下打坐。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

佛陀最初對五比丘說法處──鹿野苑。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

拘尸那羅涅槃塔。圖／依空法師（佛光山文化院院長）

文／依空法師（佛光山文化院院長）

二○一五年，我帶著一群信徒，再度到了印度，前後十天，除去來回兩天的飛機，第八天去觀賞伊斯蘭教統治時期的名勝泰姬瑪哈陵、紅城之外，其餘七天都在朝禮佛陀的聖跡，如藍毘尼園、舍衛國祇園精舍、王舍城竹林精舍、鹿野苑、雪山苦行林、菩提伽耶成道聖地、靈鷲山說法台、頻婆娑羅王被囚禁的遺址、古那爛陀寺、拘尸那羅涅槃塔、舍利弗和阿難涅槃的地方、提婆達多墮入地獄處、恆河畔瓦拉那西的火葬場。一路上我一直在為團員講解佛陀八相成道的事蹟，從老病死生到解脫輪迴，從出世求道到入世關懷人間，印度佛教史突然立體化了起來，不再僅僅是典籍上的文字名相。

舍衛國祇樹給孤獨園 佛陀宣說《阿彌陀經》處

抵達印度的第二天，我們一行人到了位於西北印度的舍衛國祇樹給孤獨園，這是由祇陀太子供養的奇林異樹，給孤獨長者須達以黃金舖地的天價捐獻的園地，簡稱祇園精舍，是由舍利弗監造，佛教史上第一棟的伽藍建築，佛陀每年在此伸廣長舌說法教化僧信二眾。

早上五點，昏濛的天色，曙光尚未衝破厚厚的雲層，十二月的印度清晨透著一股冷冽的寒氣。只見寬大的祇園精舍，已經有不少的出家人盤坐在各個角落，不同的國家、不同的種族、不同的宗派、不同的僧服，或禪坐、或誦經、或經行、或禮拜，在寧靜、肅穆、清冷、遼闊的祇園精舍，各自以自己的修持和佛陀接心，構成一幅多樣而和諧的莊嚴畫面！

我們一群人盤腿坐在佛陀說法台前，誦念著《阿彌陀經》：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。……」一剎時，我眼淚滂沱如潰堤的江水，泣不成聲。此時此地，時間穿越到二千六百多年前，佛陀就在這裡宣說《阿彌陀經》，當時的十六大阿羅漢、千二百五十常隨弟子，以及數以萬計的信眾，虔誠地聆聽佛陀的教誨，曾經的輝煌盛況，如今只剩下一座雄偉壯闊的建築遺址，默默地矗立在一片寂寥的歷史軌跡之中。

佛教在印度的興衰 不離外因緣、內因緣

佛陀成道之後，創立了佛教僧團，五十年間行腳於恆河兩岸，從祇園精舍到竹林精舍，示教利喜四姓眾生。佛教發源於印度，在印度曾經盛極一時，阿育王時代甚至向南傳播至斯里蘭卡，公元前二年西漢哀帝年間，甚至越過喜瑪拉雅山北傳至西域，乃至東土中國、韓國、日本、越南諸國，宗派林立，高僧輩出，締造蓬勃耀眼的北傳佛教盛世，而佛教最終卻在印度衰微、滅亡，令人扼腕唏噓！

佛教起源於印度，發展於印度，為什麼消失於印度？根據各種印度佛教史的記載，普遍認為是伊斯蘭教的統治印度，因為宗教立場的不同，消滅了佛教。我結束印度佛教聖跡巡禮之後，回到台灣閱讀了一些有關印度的書籍，解除心中多年的疑惑。

《荀子．勸學》：「物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，災禍乃作。」蘇軾〈論項羽范增〉：「物必先腐也而後蟲生之。」世間一切現象，有因有緣才會形成結果。一件事情的成敗始末，除了有外在的境緣，更有內在的原因。佛教在印度的興衰、生滅，也不離外因緣、內因緣兩個因素。

西北印破了一大缺口 外族屢次入侵統治

印度位於南亞，東近緬甸、孟加拉，西接巴基斯坦，北臨尼泊爾、中國，為世界面積第七大國家，是台灣的九十一倍。地形為向印度洋伸展的三角形，三面環海，東邊為孟加拉灣，西邊為阿拉伯海，北方高聳三座山脈：喜馬拉雅山、帕米爾高原、興都庫什山脈，地理位置得天獨厚，山高水深成為天然的屏障，外敵不容易攻入。老百姓本來可以高枕無憂過日子，偏偏西北邊破了一個大缺口，印度歷史上的幾次外族侵略殖民都是從這個地方長驅直入。

公元前二○○○年至一四○○年左右，遊牧於歐亞大草原的雅利安人，經由興都庫什山的缺口攻略了印度，印度歷史稱為「吠陀時代」。建立了至今都牢不可破的種姓制度，婆羅門教取得了祭祀、教育、話語的權力，崇拜各種神祇成為印度人的熱切宗教信仰。

公元前三二七年，馬其頓國王亞歷山大同樣穿過阿富汗東部的興都庫什山脈，跨越印度河，以為自己已經抵達世界的盡頭。亞歷山大的入侵，帶給印度農田被毀、城市遭殃的災難，許多印度人甚至淪為奴隸。僅僅經過兩年的時間，亞歷山大領兵回到巴比倫就與世長辭，而這段期間的記載，是西方世界了解中世紀以前印度歷史的重要資料文獻。後來由亞歷山大帝國衍生而生的大夏國王彌蘭陀王，統治了西北印度，政績斐然，並且曾經和那先比丘留下了印度和希臘東西兩大文明的智慧對話，以及融合希臘、羅馬、印度文化的犍陀羅佛教藝術。

佛教走向經院派化 漸漸與人間隔離

公元四世紀的笈多王朝（三一九─五五○）是印度歷史上的黃金時代，笈多王朝諸王以及後來的戒日王（六○六─六四七），他們都是印度教濕婆神的虔誠信徒，只是他們採取宗教寬容政策，同時支持佛教的發展，並且由國家提供鉅大資金創建了聞名古今的那爛陀寺（今日的那爛陀大學），吸引了當時各個佛教國家的僧侶到此參學，堪稱是全世界佛教最高學府。唐代高僧玄奘大師不畏險難去印度取經，就是到那爛陀寺和戒賢長老學習法相唯識，受到戒日王的最高禮敬，在曲女城舉辦長達十八天的大小乘辯論會。

戒日王為了護持佛教的出家人安心研習佛法，命令附近一百多個村莊的稅收免繳政府，轉而供養那爛陀寺的數萬僧侶，做為日常食衣住行的道糧。於是出家比丘不用出去托鉢，只要專心一致在寺中研究佛教經典，乃至印度教的吠陀、邏輯學、數學、冶金術等，使得佛教變成知識分子的專利，加上採用艱深的貴族梵文，著重學理辯論的形式，雖然不乏有精英人才輩出，但是漸漸與人間隔離，佛教關在象牙塔內，走向貴族化、經院派化，不能普及於一般庶民。

當一般民眾百姓有煩惱時，找不到佛教的沙門可以解惑，只好向活躍遊行於人間的印度教婆羅門解決心靈的困擾。尤其印度教透過簡單易懂的日常用語，把婆羅門思想融入祭祀、音樂、舞蹈、風俗民情之中，和生活緊密地結合在一起，水乳交融，宗教即生活，生活即宗教。所以當公元十二世紀左右，伊斯蘭教一手拿著《可蘭經》，一手把持銳利的長劍，一樣從西北角的興都庫什缺口入侵印度，打到那爛陀寺時，幾萬的佛教僧人正在過堂午齋，甕中捉鱉被一網打盡，收藏各種佛教典籍的藏經樓圖書館，被一把火焚化成灰燼，傳說燒了六個月才熄滅，佛教重要的史料文獻蕩然無存。

「人間佛教」是佛教未來發展的一道曙光

印度的佛教和印度教，面對伊斯蘭教的毀滅暴行，却有不同程度的法難。佛教徹底被滅亡了，而印度教因為已經深深融入印度百姓日常生活的方方面面，伊斯蘭教的蒙兀兒帝國不可能把所有的印度人全部殺光，因此當公元一八五八年，英國人獲得尼泊爾的幫助，再度從西北方攻進印度，伊斯蘭教結束幾世紀的統治，印度教卻全面的復興，直至今日印度教徒占了印度全人口的八成，而可憐的佛教徒只有百分之零點七。

佛陀倡導「四姓入佛，同一種姓」的平等精神，和婆羅門傳統的種姓制度大相逕庭，勢必受到印度教的極力排斥。他們巧妙地把佛陀轉化為印度教三大神之一──保護神毘濕奴神的第九個化身，並且被扭曲為錯誤的示範，把佛教印度教化。大約在佛陀入滅後一千七百年左右，佛教已經消失於印度，雖然如此，佛陀的偉大教法曾經在印度盛行了一千多年。

佛教如何振興於後世？印度的經驗給了我們明確的啟示，「人間佛教」是佛教未來發展的一道曙光，並且是唯一的光明希望。佛教一定不能和人間切割，不能離開眾生，要以眾生為修行道場。遁入山林，躲進戲論的象牙塔，佛教一定會被眾生拋棄。

再度去了一次印度，回來恰巧星雲大師出版他的晚年力作《人間佛教佛教本懷》，印證了我的一些想法。擦乾悲憤的眼淚，告訴自己，從此不會再為佛教在印度衰滅而哭泣，因為「人間佛教」這盞明燈，已經為佛教未來的前途點燃出一條光亮的道路。