法行人的第四番修觀，是以「第一義修觀安心」，透過此觀，能「開、示、悟、入」佛之知見。

開、示、悟、入佛知見，是《法華經．方便品》中所說：佛以一大事因緣出現於世，即為眾生能「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」。佛之知見，即是佛的教義、教法，指：緣起法門等。解釋緣起法門在人生的開展原理，即是「示佛知見」，指：三法印、四聖諦、十二因緣等。體證佛陀教義的內容，了悟生死涅槃，即是「悟佛知見」。從了悟到證入涅槃，謂之「入」佛知見。

以上，是法行人四番修止、四番修觀的內容。

接著，解釋信行人與法行人，在四番修止、四番修觀中，彼此的應用關係。

不管是信行人或法行人因根機利鈍關係，彼此的修止與修觀，也會有互相迴轉的情況。說一切有部認為：修止與修觀中，行人的根機會轉鈍根為利根；《成實論》則提到：不斷熏習，就會漸漸轉為利根。現今說明：眾生的心行不定，有時的反應較鈍、有時的感受又很明利，隨心念而轉變，與根機、熏習無關。或者，有時觀修不能透徹，卻因為聽聞而開悟；或者聽聞很久時間，卻無法理解，經短暫時間思惟，即能進入義理中。

因此以根機迴轉來論安心：假使法行人轉為信行人，隨其根機的轉變，用信行人的四番止觀，教他如何安心。若信行人轉為法行人，就用法行人的四番止觀，教他如何安心。

依此推展，信行人與法行人，在轉與不轉中，有三十二種安心法（信行人＝四番止、四番觀×轉與不轉＝十六安心法；法行人＝四番止、四番觀×轉與不轉＝十六安心法；故信行人與法行人，共有三十二種安心法）。

善巧安心止觀中，有自行安心與教他安心兩種法門。先說明自行安心：

一、自行安心

首先，觀察自己心念的趣向：假使想要止息妄念，令心歸於寂靜，即是「法行人」。假使喜歡單純聽聞法義，即是「信行人」。

（待續）