之前，談及凡師的安心，有信行人與法行人的分別。若論修行成就，屬於見道位的階次。若論根性，在方便位。見道，即指以無漏智現觀四諦，照見四諦理的修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。依小乘佛教，以修三賢、四善根（七方便）等之準備修行為開始，能生無漏智，而趨入見道。

現在追溯其源由，若經久遠時劫聽聞學習，或久遠時劫坐禪，所獲得為相信法的種子；世世熏習，則成就其根性，各別於聽聞佛法或思惟佛法中開悟。

若論根性的利鈍：法行人屬利的根性，因為善自內觀法義的緣故。信行人根性較鈍，因藉由他人聞法的緣故。又，根性利的信行人，是因聽聞佛法就能開悟；根性鈍的法行人，是必須於法上不斷觀察的緣故。又，信行人聽聞的智慧利，所修得的智慧較鈍；法行人修得的智慧利，聽聞的智慧較鈍。

以上是解說凡師的根性利、鈍的問題。

既然已經知道根性，現在為信行人善巧安心，說八番止觀（四番說止、四番說觀）。以下先以四番說止：即隨樂欲、隨便宜、隨對治、以第一義等以止安心。信行人與法行人的止觀，雖然內容相同，但層次、境界不同。

一、隨樂欲修止安心

唉！世間眾生，無量劫來，因為散亂心之毒，而追逐事相的五塵境，導至於三界中輪回升沉。猶如猛烈的強風，吹白楊樹華；又如，在大熱火的沸鑊中煮豆，豆隨沸水升沈不已。人生在苦中煩惱不已，在煩惱中諸苦交迫。為何眾生不止息這樣的妄心煩惱呢？

從四諦的角度來說，若能滅除煩惱、諸苦，就不會在三界中輪回。依十二因緣而言，沒有「無明」就不會有「行」，乃至不會有再出世的老死。如同摧折大樹後，就不再有新枝了。

從六度來說，布施能除慳貪的病，完成布施波羅蜜，就能到達涅槃彼岸，用這種方式最快得度。應用種種善巧方便，種種因緣、種種譬喻，廣說息心修止，令眾生生起善念、歡喜，是名隨樂欲，以止安心也。（待續）