以下，是對觀陰入界境中，解釋「不可思議境」的內容，作總結。經論中，常以四句（諸法不從自生、他生、共生、無因生）來論破吾人對法的執著。不管從中觀或唯識的立場，其修行主旨，都為了深達實相而應化世間。

「心生萬法」，只是依世俗諦之方便說法，也稱為「隨方便適宜」說；意指心中無明法的法性，能生一切法。無明只是萬法之一，法性是普遍存在萬法之中，視無明與法性相結合生一切法。正如睡眠也是萬法之一，眠法與心相結合則產生一切夢境。

如依護法的唯識觀點，是第七識將一切變化的我、法二空的現象，執為實有。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅」即指此妄識而言。

在佛教經論中，無論說「萬法唯心」或「萬法唯識」，都是心、識執於萬法而言；絕非指外界之山河大地都是人之心、人之識所造成。一切法皆是因緣所生，這是佛教一切學派共通的說法。

此無明「法」的法性、眠法的「法」心，此中之「法」字作動詞解。即「無明」效法「法性」，「眠法」效法「心」。（參閱《摩訶止觀之研究》上、p505）

從不思議三諦的角度來說，俗諦是：內有法性、外相是無明，兩者和合而有一切的陰界入（一切現象）法。真諦是：一切的陰界入，都是無自性（法性）的法界。中道諦是：超越俗諦與真諦的範疇，又不離開二諦的本體現象，是名中道第一諦。

從三觀的立場而言：所舉一法即是一切法，因為「因緣所生法」都是假名，是假觀也。若一切法的無自性與任何一法是相同的，因為「因緣所生即是空也」，此是空觀也。即非俗諦、也非真諦，確能包含二諦義，即是中道觀。

所以，從不思議立場，空觀是：一空即是一切空；假觀是：一假就是一切假；中道觀是：一中就是一切中。即是《中論》上所說的不可思議一心三觀：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」（大正30.33b）。一切法都是如此。

若從三智的角度來說：若因緣所生的一切法者，即方便隨眾生情而說，是善巧的道種智；假使說一切法或一法，都是因緣無自性空，即隨智慧而說的，是一切智也；若非一非一切，也稱中道義，即非方便也非真實（不著兩邊故），是名一切種智，以上所說，即是不思議三智也。



（觀陰入界境竟）