名器的施予，一定得符合他的功勳、能力，這樣才能表功徵信，使人服氣而得著激勵之效。

什麼叫做「名器」？古人說：名，就是爵位；器，就是服飾、車乘。有那樣的爵位，才可以有那樣服飾、車乘的享受；換句話說，服飾、車乘恆是爵位的象徵。拿現在話來講，名器就是官階。

《左傳‧成公二年596B.C.》：「齊侯攻伐魯國北境，圍住了龍縣；但是齊頃公的嬖人盧蒲卻在魁門被龍縣的守將逮到了。齊侯說：『只要你們放了他，保證不入你們的縣境。』龍縣守將哪聽他這套？不但殺了，而且把屍體曬乾掛在城上。齊侯乃親自擂鼓攻城，三日而血洗龍縣，並趁勢南侵，打到了衛國的巢丘，衛侯派兵抵禦，卻大敗不敵，幸好被趕來的新築人仲叔于奚解救了。

論功行賞，衛侯要賞他城邑；仲叔于奚說：『我不要封地，你只須讓我比照諸侯之禮，家有懸樂、出入的車乘可以飾以繁纓，就夠了。』衛侯以為這種不花一毛本錢的勾當，有何不可？便答應了。孔子知道後扼腕地說：『這真是錯得離譜了！要知道，寧可多給封地，也不可將名器攸關的事體隨便賞賜；名器的施予，一定得符合他的功勳、能力，這樣才能表功徵信，使人服氣而得著激勵之效。名器既濫，不但價值蕩然、制度隳敗，更加引起小人爭競，那麼，政亡而國家亦從之矣！』」

這不是危言聳聽，是事實！

《新唐書‧張九齡傳》記九齡進中書舍人時，剛好遇上唐明皇（玄宗）要封禪泰山；張說趁機提拔了親附，這事剛好輪到九齡草詔發布人事，便勸張說，說：「官爵者，天下之公器，總得先考量某人的德望，細查他的資歷、才幹，然後任官。如今你只為了一個登封的典禮，就亂了章法、制度，恐怕這人事一發表，要讓天下人失望了。」張說曰：「事已決矣，悠悠之言也不足顧慮了。」果然，詔書一出，張說就被諫官彈劾得滿頭是←。

接著，范陽節度使張守珪以斬可突干有功，玄宗便要拜他為侍中，張九齡進諫說：「宰相是代天治物的重要官職，應該是有怎樣的能力，才任怎樣的官職；哪裡可以用來賞功呢？自古國家之敗，都是由於官箴不正啊！」皇帝說：「那有什麼關係嘛！不過是掛名罷了。」張九齡說：「孔子正為此告誡後人云：『名器不可假也。』那麼，假使有人平定了東、北二虜，陛下又有什麼官可以賞他們呢？』玄宗才罷其議。

然而，『九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來。』唐明皇終於封了無尺寸功的安祿山，《新唐書‧逆臣安祿山傳》說：安祿山長大後不學好，曾偷羊被捉……後靠著機智、媚功，平步青雲地作到驃騎大將軍兼平盧、范陽節度使、河北道採訪使，還特准他置五鑪以鑄錢，這真是祿山錢淹腳目了；還不打緊，更兼雲中太守、河東節度使。於是，就如俚曲所唱的：「終日忙忙只為饑，纔得飽來便思衣……七品五品猶嫌少，四品三品仍嫌低……」乾脆起來造反罷！歷史上有名的「安史之亂」就是這樣造成的！

再如：《宋史‧姦臣韓侂冑傳》說：侂冑本是魏忠獻王韓琦的五世孫，父親韓誠娶高宗‧憲聖慈烈皇后的妹妹，因此是皇室的親家，而官拜寶寧軍承宣使，侂冑便以父親的餘蔭入官……

孝宗崩，光宗卻因病垂危不能執政，宰相趙汝愚乃議定立皇子嘉王，並托和慈福宮內侍張宗尹太監熟識的侂冑啟白太后，侂冑講得懇切周至而得太后支持，事情就這樣確定，於是嘉王即皇帝位，就是爾後的宋寧宗。

韓侂冑當然要求賞他定策的恩典，趙汝愚卻說：「我是皇家宗臣，你是外戚；宗臣、外戚本來應該負起這樣的責任，哪有什麼功勞可言？」於是只把他調遷宜州觀察使、兼樞密都承旨。

侂冑真是絕望得不甘不願；朱熹知道後，就建議趙汝愚用厚賞酬其勞而疏遠之，汝愚竟不以為意。而侂冑雖不獲賞，總因為是外戚、又有這一番擁戴之功，還是覲見親幸，接著是官階日高、威福日盛；侂冑終於在慶元元年罷黜了趙汝愚的相位、斥逐了朱熹以為偽學而專柄朝綱，最後為了鞏固他的相權，冒然地發動攻打金國的命令。結局是，又一次的喪權辱國！

這種濫用名器而招致的倖臣，當然只能故出禍國殃民的勾當啦；至於他們的結局呢？安祿山被他的兒子安慶緒、養子李豬兒聯手用刀子把他肥肉裏的大腸、小腸、心肝脾胃通滿了一地；侂冑則是被開棺割了頭顱送到金國做道歉的證據。可悲吧？

歷史上濫用名器釀出大禍患的，還不足以為警惕嗎？