【記者江俊亮嘉義報導】大乘佛教要典《法華經》流傳甚廣，隨著隋唐經變畫的發展，歷代有各種不同的藝術表現；故宮南院今年推出兩檔「《法華經》及其美術」特展，第二檔期四月二十九日至七月十七日展出，展品包括張大千臨摹的敦煌壁畫。

故宮南院指出，《法華經》中，釋迦牟尼佛透過不同方式，一再宣說每人都有成佛的可能，因此佛教界有「開悟的楞嚴，成佛的法華」說法。國立故宮博物院珍藏的佛教典籍中，數量最多的就是《法華經》。

觀音衣褶  《普門品》全文寫就

國畫大師張大千一九四○年前往敦煌臨摹歷代壁畫，歷時兩年七個月，並為莫高窟重新編號；這次展出的〈二佛並坐〉，就是張大千臨摹莫高窟第三○三窟的隋代經變壁畫，原典出自《法華經．見寶塔品》，圖中對坐的二佛，坐姿特別，腳掌交跌，佛座前有雙獅相對；中間一名力士，雙手高舉托有蓮花與摩尼寶珠的供器，上方左右各有一尊散花飛天，手捧花盤，從空中徐徐而降。

《法華經．見寶塔品》中描寫，佛陀每次宣說《法華經》時，多寶佛便會乘坐七寶塔從地下湧現，以此證明《法華經》真實不虛；七寶塔開啟後，多寶佛邀請釋迦牟尼佛同坐寶塔中，此即「二佛並坐」典故。

明朝作品〈觀世音菩薩普門品〉經像，描繪觀音菩薩手抱孩童，乍看之下，經像似乎是白描，但仔細一看，觀音菩薩身上的衣褶線條，全部以蠅頭小楷寫成，文字為《法華經．觀世音菩薩普門品》全文 。

故宮南院指出，這幅經像不同於一般文字與圖像，創作時需全神貫注，不容閃失，比起一般抄寫經文，更耗費心力；觀者也必須熟悉經文，才能了解文字的起始與終止處，別出心裁，非常特殊。

佛教繪畫  融入漢地關公信仰

明．邵彌〈蓮花大士〉描繪觀音大士行走於蓮池之上，腳邊蓮花錯落；大士蓄有短鬚，頭戴披巾，身穿長衫，荷杖凌波而行，猶如尋常書生，杖頭立有一尊小佛，透露示現者身分，也印證《普門品》經文：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」

清．馮翊〈大士〉，題跋「念彼觀音力，能救世間苦」，描繪千手觀音，慈眉含笑，端坐蓮台，善財童子立於台下側身朝拜，是《法華經》與藏傳佛教的精采佳作；值得注意的是，畫面右側添加關羽及周倉，可見為漢地關公信仰融入藏傳佛教的表現。

刺繡作品〈龍女受經〉，收錄於清線繡《梵方圓成》冊頁中的第六開。故宮南院指出，《法華經》故事、譬喻眾多，這幅作品為《法華經》第十二品〈提婆達多品〉中「龍女受經」的故事。

根據〈提婆達多品〉，在靈山法會期間，文殊師利菩薩曾入海中龍宮說《法華經》，度化眾多龍族，龍王的八歲女兒，智慧利根，聞經即身成佛，證明《法華經》功德廣大。

故宮南院表示，《法華經》強調三乘圓融，平等歸一，宣說人人皆具佛性，眾生都可成佛，〈龍女受經〉的故事正是這種說法的具體示現。