白髮是年歲的冠冕。老人家是寶貝，是社會的資產，值得大家來呵護及疼惜。一個人若能夠接受父母的謹言教誨，能以聖賢為模範，心中能夠包藏萬有，還怕不能成功嗎？

星雲大師在九十六年十月二十四日（三）的《人間萬事》專欄中，分享「歸誰養」專題，講述人們年老之後由誰奉養，指出今日社會的嚴重問題之一，是無法「老有所終」。大師並提出「歸家中份子養」等看法，筆者深有同感。

父母生我，怎能不惜情緣呢？人們仰賴因緣，才得以生存，若不珍惜，要靠什麼來維生呢？換言之，雙親如同我們生命中的陽光、空氣、水分，是無法割捨的。既然對我們有恩，就該反哺報恩。

大師在文中提及：「我們成長以後，有力量就應該懂得回饋。」的確，我們孝順年長的父母，是天經地義的事。誰不會老？誰不會生病？若自己平日事親至孝，當年老以後，子女也才可能孝敬您。

釋尊在聖典中，提及親子之間必須各盡其責，各守本分；且彼此之間應當持有相互對待的合理德行，並非僅是單向的奉獻和付出。如《長阿含一六經》記載：「善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。……父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡；二者指授示其善處；三者慈愛入骨徹髓；四者為子求善婚娶；五者隨時供給所須。」可以看出，佛教相當關注子女對父母的孝養與敬重，以及雙親對孩子的關懷與愛心。

在佛教家庭中，父母被視為是最尊貴的、至高的，有時可以與「梵天」並稱。「各人堂上有二尊活菩薩，一尊是父親，一尊是母親」釋尊曾告誡世人，為人子女恭敬、孝養父母的程度，應當如同供養一生補處菩薩，如此能夠得大功德，成大果報，乃至證得涅槃。

質言之，父母在世之時，曲順親心，事之以禮；奉養孝敬，令其信仰三寶。即便雙親有不是之處，子女也應當和顏悅色的勸諫。若父母辭世之後，為他們設供修福。

放眼當今社會，不少弒親逆倫血案、惡意遺棄親屬頻傳，孝道淪喪程度，令人憂心忡忡。日前有一則新聞發人省思，有七名子女五男二女，最年長的已屆耳順之年，幾個兄弟姊妹把母親當成「人球」踢來踢去，無人願意奉養，更計畫將老母的百萬積蓄瓜分一空，考慮讓母親輪流住，或者直接送到安養院「頤養天年」。難道人老了就一無是處嗎？我看了不禁搖頭，到底這個社會是怎麼了？管見以為，非萬不得已，把雙親送至安養機構「養老」，是很不孝的事情。

吠陀經典中，提到有因老年無用而被遺棄的長者，時至今日，儼然成為了世界性的社會問題。佛教為了要革除這問題，勸導世人要孝順、奉養父母。如《經集》說：「若依理法奉養父母者，如此奉侍父母者，現世為諸賢者所稱讚，又逝後昇天享樂。」

中國深受儒家思想影響，孔子在《孝經》曾言：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病者致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」這與佛教孝親思想不謀而合。不孝順父母的人，真應該好好地懺悔了！

二十一世紀，自我意識高漲，人權思想抬頭，傳統優良道德遭到挑戰，換來的是「只要我喜歡，有什麼不可以」。年輕人不知道「吃果子拜樹頭」，綱紀倫常蕩然無存。

不可諱言的，家長的溺愛，是造成下一代貪婪物質享受、養尊處優的不當助力。功利導向思維下，造就了一個個家中「小霸王」，這樣的「國家主人翁」長大之後，自然凡事「唯我獨尊」，不會為他人設身處地著想，甚至為非作歹、姦淫搶掠，讓社會風氣更加敗壞。而家長往往待災禍上身，才感嘆「教子無方」，而悔不當初。

家庭是構成社會的基本單位，若能把孝親之道深植、推廣至每一戶家中，相信人人在待人處事、應對進退也必能得體，逐漸改善社會的暴戾亂象。子曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」上位者應大力推廣孝道、從事「心靈改革」，由改善基礎教育著手，注重學生的品格教育，並透過家庭教育、學校教育、社會教育的綿密網絡，互相支持與配合，才能收事半功倍、風行草偃之效。

在精神層面上，宗教的力量可以發揮循循善誘之效，如適時地導入佛法，能化解偏差行為人的暴戾心態，杜絕不良行徑。析言之，佛法有許多值得借鏡的地方，可供民眾與政府單位來取經、學習，為改善當前孝道淪喪的社會風氣，盡一分力量。

人生在世，要存在感恩的心，珍重每一天活著的喜樂，珍重與每一個人相處的甜蜜時光。欣賞與享受所擁有的老身、老伴、老友與老本。

白髮是年歲的冠冕。老人家是寶貝，是社會的資產，值得大家來呵護及疼惜。透過長輩們的經驗傳承，吾人可以學習到許多無價的人生智慧，長知識。一個人若能夠接受父母的謹言教誨，能以聖賢為模範，心中能夠包藏萬有，還怕不能成功嗎？