十月的天空暗得快，傍晚六點，走出屋外，已彷彿跌入黑紗罩一般。我抬頭仰望，在一盞盞水黃路燈映襯中，夜空竟是輕潑一層墨便全黑，輕褪一層墨便透光的湛藍。半圓的月亮，如一艘水晶船，嫻雅的停在這安靜美麗的深海上。

我想起陶淵明〈歸園田居〉的詩，雖然不是「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，也無夕露弄溼衣服，我卻有著「衣霑不足惜，但使願無違」的滿足喜悅；是一種與佛相遇，心中有佛法的恬然自在。

在自覺有稀世法寶嚴身，令身心離垢之時，不禁浮上一本讀來如飲清涼甘露的書──《寶藏瓔珞》，此書由佛光文化出版，作者是任教於東吳大學中文系的林伯謙教授。一般佛教學者往往將佛學當成一門學問，致力鑽研、考證和比較、評議；寫佛教文學的作家，不是古經今詮，便是抒發個人修行體驗。

如此書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學、科學融入生活，巧妙結
合，相互運用，則不多見。《寶藏瓔珞》共有二十一篇文章，是林教授在《國文天地》〈佛學的智慧〉專欄結集。

言佛學的智慧，自然不免佛教色彩與深奧佛理，不過全書嗅不出說教意味，在作者優美生動且謙和詼諧的筆觸下，嚴肅的議題，令人思索；輕鬆的事例，令人莞爾，而不失學者本色，多方採風，旁徵博引的考據，則如因陀羅網之密實交織，雖有些目眩，更驚嘆於它的華美璀璨！

如在〈掃帚的教誨〉裡，談到周利槃特因佛陀教他掃地，持誦「掃塵除垢」，頓開愚闇心智，證得阿羅漢果。有人自我調侃：為何掃地無數遍，仍未開悟？有人疑惑：為何要等到槃特幾乎無法立足於僧團，佛陀才教他這個掃地法門？

我們知道佛陀的觀機逗教，不只觀眾生根機，也觀適當時機。同為作育英才的林教授，在此引伸出孟子的「教亦多術」，孔子的「因材施教」；而「掃塵除垢」的教誨時機，正是「啐啄同機」，與孔子說的「不憤不啟，不悱不發」，有異曲同工之妙了。

再看到「三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。」心頭一懍，是的，修行無速成，躐等不得。若我們能如槃特的專心一意，無雜念妄執，也終能「返聞聞自性，性成無上道」吧？

記得初讀《六祖壇經》時，看到惠能大師對惠明開示：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」心中和許多人一樣生起「是非不明，善惡不分，社會豈不更混亂」的念頭。浸淫佛法日久，明白「見自本性」「實相無相」的道理，已不再有疑惑。因此，讀到作者認為惠能言「心平何勞持戒？行直何用修禪？」並非其不重律儀，而是針對「持戒者心不平，修禪者行不直」而發，便覺格外親切。

當我們也能如惠能大師自見本性清淨、不生滅、不動搖、能生萬法時，一切戒條已無作用，而任心自在不踰矩了！

〈遠離顛倒夢想〉一文亦讓人感慨係之。不停變異的世界裡，我們要跟著調適、起舞或抱殘守缺？《雜譬喻經》裡「舉國飲狂泉」的故事，令人反省現代社會又喝了什麼「狂泉」，才出現各種荒誕的價值觀念和匪夷所思的現象？文中舉異地有婦人生產，丈夫做月子的「產翁」，我們視為顛倒，但誰又正常了？我們不也像《楞嚴經》中「迷頭認影」的演若達多，因眼睛看不見頭上的五官而迷妄狂奔嗎？「歇即菩提」，何時才能遠離顛倒夢想，歇下狂性？

佛教典籍浩瀚無際，許多佛經本身就是優美的文學作品，經文的體裁、文字、內涵，對後世的文學、藝術創作，都有鉅大的影響，從書中也可以看到不少例子。
林教授悠遊於法海中，常覺稱心快意，他說：「佛經確實很有趣，可以當文學讀，可以當史料看，可以當哲學來思考」，所以，我們讀著他的書，很容易就碰撞上內在善美的靈魂，迸出精彩、驚喜的火花。

身為正信的佛教徒，作者在行文間也不時「引導」正知正見。如有人說「宗教只要稍稍的信，別太迷。」他認為「迷」是到家消息，《四十二章經》言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。」唯其愈「迷」才能愈「信」，「淺嚐即止的信仰，終究難以生發道心，頂多是徘徊門外，無法窺見堂奧之妙！」

前些年達賴喇嘛來台灣弘法，吹起一陣旋風，有尊崇的虔誠風，也有尖銳的嘲諷風。聽到學校老師批評：「信徒的錢最好騙了。」他言：「達賴喇嘛不會隔山打牛，甚至連放光、分身……也沒聽說，所講的都是深度意涵的諸佛教誡，能和潛藏人類心靈聖潔豐美的本質交感共鳴，他何『騙』之有？」「而今發心的人沒說什麼，怎麼未發心的倒有意見呢？」

對於「素食」問題，以及「酒肉穿腸過，佛在心中坐」、「吃素能成佛，牛馬上西天」等言論，他詳細駁正釐析之後，自我總結：「我仍以持守素食，不耗竭地球資源而感到光榮；我仍以做了尊重生命的選擇，減輕殺業而感到光榮。」

雖然林教授評自己文章「散文不像散文，論文不像論文」，不過我覺得正因他有著認真紮實的學問工夫，加上對文字的駕馭自如，才使得《寶藏瓔珞》兼具散文欣賞與學術研究的價值。

林教授在佛法大園林裡，採擷珍寶，編成串串瓔珞，供養有緣人。相信閱讀者以直心深心承接，以寶藏瓔珞嚴身，也會為自己開闢一座清淨的菩薩園林。