有企業主警覺到台灣最缺乏的是道德，發行「道德月刊」以濟世道人心。

老子曰：「故道生之，德育之，……生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」這道德，說得高深，可以玄奧如老子之言，常人難解。說得明白，可以成為教條，婦孺能誦。然而問題不在這裡。

談道德之書，三千年來汗牛充棟，而社會道德不見提升，有一個原因，凡是言道德之書，不道德的人不看，道德的人也不是那麼愛看。是以法國哲學家伏爾泰公言：「道德不是為哲學家設計的」。英國文壇才子王爾德說：「你若沒有什麼才能，只好談談道德。」

當然，這些偏激的話，其實也帶著一絲恨意及婉惜。恨那些談道德的人，為何不能把道德談得精采些，動人些，讓不小心聽到的人如聞雷音、如聞暮鼓晨鐘。

歷史上，不是沒有人把道德談得語語珠璣，談得精采絕倫，談得震撼人心。如老子說「後其身而身先，外其身而身存」何等精簡的語言，如《論語》中的大部分話，三言兩句直搗道德的核心。這些經典談道德有一個共同處，它不是叫人勉強去行道德，或為了表面去依附道德，而是從根本上說出道德之美、善，及行道德之「利」。看過這些書之後，讀者會覺得真正的道德，其內容，其境界，其影響是令人嚮往的；不行道德是一種損失，是一種愚昧！

當然上述經典，文字艱澀一點，譯成白話，又行文稀鬆，缺乏「警句」的精闢及感染力。但提倡德行原也不必都以論述為之。諸子百家之中如莊子、列子、韓非子等人擅用小小寓言，以喻至理，迎合眾人愛聽故事的心理，也借故事之巧妙，解說透徹隱晦的道理，可謂一舉兩得。如「百喻經」全然以短短故事來解人事佛理，也深得當年亞里斯多德「詩論」中重視「情節」的三昧。

道德者，有千古不易之理，也有日新月異之事，重如山嶽，但也可以輕輕放下。在多元社會裡，道德的內容與範圍也可能有諸多不同的見解。十七世紀法國作家拉羅什富科（La Rochefoucald, 1613-1680）以寫「箴言」聞名，其箴言每有辛辣的諷刺，如「有人不敢當朋友的恭維，因為那恭維還恭維得不夠。」說穿了這也是一種對人性的諷刺。法國人稱他為「道德家」，大大擴大了道德的範圍和領域。

道德，原是人類社會最重要的行為及思想的原則，但千百年來迂腐的「道學家」，將道德說成膚淺而表面化的教條，失去了道德原有的莊嚴與說服力。但願「道德月刊」能將道德原有的意思找回來，讓眾人聞之而動容，行之而愉快。（作者為專欄作家）