懺悔見罪的十心，第一項是：翻破不信，是指一闡提的心。而一闡提，是由於有「身見」的煩惱惑故。要破除身見，就要讓他知道世間的苦（果）與煩惱（因）。

如：鬱頭藍弗，證得非非想處定，世間的人對他崇拜如佛；但因為不知道世間苦集的因果，福報享盡後，還墮惡趣中。須跋陀羅也獲得非非想處定，雖沒有粗的念想，但仍有細的煩惱。舍利弗的舅舅長爪梵志，雖然很有智慧，但仍執著於證悟心境的受與不受的問題。像鬱頭藍弗、須跋陀羅這樣有成就的外道，尚不能出離身見，何況是涅槃的境界呢？其他德行較淺的外道，都不及鬱頭藍弗的層次，而自說獲得真道，豈不是離真理更遠！

故，一闡提的心，指對世間的因緣果報（苦與集），不能正確了知，而產生身見，由於身見故造惡業。

從十二因緣的角度來說，若人執著於觀空的智慧，對因緣法的現象，不能明了，名為「無明」；因無明而生起身見，由身見起各種行為。見解與行為即是「名色」（身心）；有此身心，就有各種的苦，不了解苦的現象，而生起種種的愛取；由愛取故有生死，有生死煩惱，於六道就流轉不停了。

若人執著無明的流轉現象，而不知「無明」的生起，也是緣起無自性，以為見到無明的生起即是道，以非因為因，非道為道。如見牛狗死後生天，乃學牛狗所為，食草噉糞，修非因非道之行，執迷此即生天解脫之因，這些妄見，稱為「戒禁取見」。

有漏劣法為聖者所斷，故執此劣法為勝者，稱為見取。見取見又作戒盜見，指不知如來之正戒，妄執牛戒、狗戒等外道不正的戒法，而誤以為可通達涅槃之戒行，非果計果，此種執著即稱「見取見」。

身見、邊見、邪見的情形，也是如此。如此的見心，還是苦集的範疇，還不是道與滅的修持。三藏教的道與滅，尚不能證得，何況是大乘法的道與滅呢？