經濟生產的方式，隨著資訊媒體的發展而日新月異，人們巴不得能學會洞見未來最賺錢的方式。網路即時視訊雖然替代不了「見面三分情」的真實互動，但傳遞訊息卻遠比過去迅速確實多了，虛擬時空感的崛起，更是讓人時時生起「人生如夢」的不確定感。同樣地，佛教弘傳在全球之多元、複雜、良莠不齊的盛況下，全球任何一個佛教派系都自許為人間佛教的實踐者，但對佛陀教法卻各有各的認識與運用，再加上門戶之見的影響，或是解讀的文化背景，對人間佛教思想等學術研究也會有不同方向的思考，眾說紛紜的情勢，實在是令人眼花撩亂。

雖然如此，這些對人間佛教思想或流傳現象所做的研究，仍應有其對今日人間實踐的關懷面，以因應佛教所強調的體證特質。

佛學研究在生活實踐裡

一般人都以為佛學研究是學術象牙塔裡面的事，就與一般純知識性的學科研究一樣，只是實驗現場的事，與日常生活實踐無關。其實，就算是自然科學的研究成果，不是從此冰封起來，就是會對未來產生或好或壞的影響，甚至於好壞難斷的複雜影響，此即古德說？「水可以載舟，亦可以覆舟」的真理，就好像佛門所說的：「法非善惡，善惡是法」都是在說明世間很多事物並沒有善惡的本質，卻要看運用者的心念。

在《佛遺教經》裡，記錄著佛弟子對佛說「四聖諦」的生活學習與體證，說：「滅苦之道實是真道，更無餘道（中略）於四諦中決定無疑。」即知佛說四聖諦，並非要人消極且無奈地接受種種苦痛，而是依四聖諦之分析與處理原則，找到離苦得樂的生活之道，而佛陀所說的每一法門，皆是為了因應不同問題而施設，更是佛弟子生活中的學習體證。

解決問題就是人間佛教

一般的學習，不是為了學校考試，就是為了未來謀職等需要；但有些人不管多用功，卻不一定能隨心滿願。如果，再耳聞到有舞弊、內定等傳聞時，就可能造成更多人的焦慮不安，活不出歡喜來。反觀在佛門裏，對聖典所有的讀誦與學習，會要求學習者在每一段落，自我要求「端身正坐、閉眼合口、調和氣息、寬放身心，一一如坐禪前方便中說，然後歛念正觀，破壞罪業。」（出自《法華三昧懺儀》大正四六，九五四上）別誤以為罪業是一般人認知的犯罪行為，在佛門是指種種苦痛。又此段也說明了佛門對佛陀教法的學習，極為重視先安定身心如學習禪坐，再收起妄念而以佛陀教法正向觀察與思惟對策，自能有效解決生活中種種問題。這種極具生活睿智的人，不需一紙學位，卻有如佛菩薩的生命力。

總之，學術與信仰是否違背？或說能否結合？這些根本不是問題，在人間佛教的世界裏，只要是關懷人類種種生活問題，有助於提昇生命意義的學術研究，都能回歸到佛陀關懷世間的慈心悲願，才是對人有用的學術研究。（影子/輯）