隨身聽已不流行傳統的收錄音機，資訊科技的發達，不只是讓種種音樂可以帶著走，更可以不分時空地沉醉於喜歡的流行音樂中。演奏這些音樂，是眾所周知的「樂器」。同樣地，佛寺中也有用來讚誦等的梵唄，運用鉿子、鐺子等這些法器來共修。不免讓人想問：「樂器與法器又有何不同？」

在《正法念處經》提到（大正十七，二四上）：「種種樂器，謂自境界伎兒戲者，生死戲也。」反觀《大方廣佛華嚴經》說（大正十，七八五上）：「菩薩…能生眾生種種法器諸功德寶。」前者易引發聽者的負面情緒，後者顯現人間菩薩利益大眾的功德。甚至禪修者更不可以耽迷於不當的音樂，故警愓修行人「樂諸音樂，作唱無厭…所執諸雜樂器，宛轉糞中，諸蟲鼓動。」（出自《治禪病祕要法》大正十五，三三八上）然而樂器與法器並沒有本質上的絕對不同，故今日佛教也有所謂的佛教音樂，就像《大方廣佛華嚴經》所說的（大正十，四三六上）：「復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法，所謂或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行。」皆是指有益於寧心靜氣的清淨樂音。

在佛典中，「法器」還有另一層深意，《大方廣佛華嚴經疏》說（大正三五，七四一下）：「能聞持佛法，故為法器。」即知「法器」是指受教後，在生活中應用佛法的人。因此，「堪任法器者，則破諸結使。」（出自《大方廣十輪經》大正十三，七一九下）即知學佛人遇到困境，只有冷靜分析、解決問題，才是學佛的正途。（竹音/輯錄）