文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

要如實究竟諸法實相，也就是徹底洞悉宇宙人生的真實面貌，以及照見生命不死、佛性不生不滅的究竟真理，根本之道，當然是如釋迦佛陀一般，發四弘誓願，累劫福慧雙修，最後在菩提樹下金剛座上大徹大悟，成等正覺，然後悲智雙運，廣度有情眾生，這是我們學佛的終極目標。雖然我們現在仍是薄地凡夫，還沒有佛、菩薩的悟境，距離究竟佛果還有長遠的路要走，但是仍然可以根據佛、菩薩的聖言量以及祖師大德留下來的經論寶典，自我建立「生命不死」與「生命永續」的堅實信念。

我們可以從《唯識三十頌》文中有關「生命不死」與「生命永續」最關鍵的四句頌文「初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如暴流，阿羅漢位捨。」來明瞭有情「心識生命永續」的意涵。

根據唯識學的分析，有情眾生的心識結構有八：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。第八「阿賴耶識（ālaya-vijñāna）」，又名「藏識」。這個「藏」字有三重義理，第一是指「能藏」的功能，也就是「能夠」儲藏一切色法、心法以及善、惡諸法的「種子」。「種子」的梵語及巴利語均作bīja，其名稱原為一種譬喻，最早見於《雜阿含經》，取義如同植物之種子，具有能產生一切現象之潛力。

第二是指「所藏」的處所，也就是受到前七識的「現行法」隨緣薰染成種子而儲藏於「阿賴耶識」中，前者（種子）為因、作用，後者（阿賴耶識）為果、本體。然而，種子自身並非指客觀的實體，而係一純粹之心識作用。

第三是指「執藏」的習氣，也就是「阿賴耶識」被第七識「末那識」的「我執」挾持執著為「我」，故又成為「我愛執藏」，而墮入無窮無盡的生死輪轉之洪流。

接下來要了解「異熟一切種」的意涵，「異」是指相異、不同，「熟」是指成熟，「異熟」主要是指從「因」至「果」的變化，也有三重義理，第一是指「異時而熟」，從「因」至「果」的時間不同，譬如果樹，從初種到開花結果再到成熟，時間必有前後，而且不同品種的果樹有不同的產期，這就是「異時而熟」。

第二是指「變異而熟」，從「因」至「果」的過程中，狀態會產生變異，譬如果樹，從最初結果到成熟的時候，其間的狀態、色澤及味道，都會有變異，而且不同品種的果樹有不同的變化，這就是「變異而熟」。

第三是指「異類而熟」，從「因」至「果」的過程中，性質會產生變異，譬如牛乳提煉為乳酪，然後再提煉為生酥、熟酥，最後提煉成醍醐，又例如米或水果經由發酵釀製為酒，其性質都變得不同，這就是「異類而熟」。

第八「阿賴耶識」，是由前世造的因，而成了現世異熟的果報，所以在時間與空間上是都前後相異的。既然是從前世造的因，到了今世成熟結果時，自然會有貧富貴賤、窮通禍福、增減起伏的種種變化。總而言之，吾人在過去「因」中所造的種種業行，一到了承受現在「果」的時候，都會有時空的差距與性質的變異，所以說「阿賴耶識異熟一切種」。

如果我們用現代資訊科技的概念來理解，「阿賴耶識」就有如於個人的大數據資料庫，保存著有情個體的「身、口、意」三業的所有紀錄。用白話講，就是我們每個人在日常生活當中的行為、語言以及思想等種種的活動，都會鉅細靡遺地記錄保存在個人的「阿賴耶識」裡面，就如俗話所說的「凡走過，必留下痕跡」。

不僅如此，阿賴耶識「恆轉如瀑流」，意即如瀑布一般地永恆流轉，即使在有情個體一期生命之肉體死亡的時候，心識之流也不會停止，要一直到有情個體證得阿羅漢果位的時候，因為已經斷除了煩惱，止息了妄念，成就了「轉識成智」，才能夠停止虛妄的「心識之流」，這就是頌文「阿羅漢位捨」的意涵。

就凡夫眾生而言，其實不僅第八阿賴耶識，包括第七末那識，也都屬於「虛妄分別」的「妄念」，也都是「恆轉如瀑流」的，即使在一期生命之肉體死亡的時候，也依然像瀑布一般地波濤洶湧。（待續）