文╱心悟

去年夏天我和星雲法師同在台灣佛教講習會教書的時候，我們原擬一邊教書，一邊跟關凱圖居士學習日文，後來因為台灣省佛教分會主張男女分班，把女眾遷到中壢圓光寺辦，臨時請不到年老的法師，於是一定要請我到那邊去主持教務，之後，又承東初法師慈命來編輯《人生月刊》，因此直到今天我對日文還沒有機會學習，實在有點可惜！

到去年冬天，我聽說星雲法師已開始翻譯《普門品講話》了，真是歡喜無比！那時我確有得以先讀為快之感。

不久，星雲法師便應《菩提樹月刊》之約，將其所譯之〈普門品〉釋題發表於該刊第一卷第二期上，博得很多讀者的歡迎！繼而讀者紛紛去函請法師速將本書出版，法師為滿讀者願望，遂於去年年底將本書譯稿交由聖瑞法師攜來台北，要我替他找個好印刷廠承印，並來信囑我替他校對。以校對這事並不難辦，況且我自己日文沒有學成，不能翻譯，能對此譯作校對，結個因緣，也是一件快事，故即一口答應了。

在佛菩薩中，有一位佛和一位菩薩在我們中國是家喻戶曉，婦孺皆知的。那一位佛即阿彌陀佛，那一位菩薩便是觀世音菩薩，而觀世音菩薩尤為家家所供奉。由此觀之，觀世音菩薩的確可以說是我們中國人（甚至包括日本和韓國）精神上唯一可以求得安慰和啟示的導師。

可是晚近有些人跟從日本人以歷史研究法來研究佛法，否認了很多大乘經典為正統的佛法，並說大乘經中所說的佛及菩薩，大都是印度古時民間所信奉的什麼神，由後來的佛弟子們加以理想化而成的，並非實有那麼一個佛及菩薩的。例如說阿彌陀佛是太陽神的理想化，觀世音菩薩是女神的理想化等等。我對於這種說法，是絕對不贊同的！我認為佛經有些地方是有歷史性的，固可以用歷史研究法去研究，但有些地方卻是超乎歷史性的，若把超乎歷史性的境界也以歷史研究法去研究，那是圓柄方鑿，無怪乎會感到格格不入的。

我們學佛的第一步，就是對佛及法要有堅定不移的信念，我們雖不能像耶穌教那樣主張信即得救，但我們卻要確認信是入道之門。《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」這都是強調信心重要的明文。此外，即菩薩五十二位亦是以十信位為首，由此觀之，信心之重要為何可知矣。假使對佛及法先不能有個堅定的信仰，則任你對經論有怎樣的研究，也不能稱為佛教徒，更不能入佛知見，只是人間的一個知解之徒而已。這樣的研究佛法，請問於己於人究有何益？考究來，考究去，不但什麼東西也沒有考究出來，還把自己對三寶神聖的信心都考掉了，這豈不是笑話？所以我近來常常這樣說：「現在一般人對佛法的理論愈是研究，其對佛法的信心愈是薄弱。」（這當然是指未得佛法正見者說的）這確是佛教不幸的現象。

我們正信佛法的人，應該要抱定自己對佛法的信心，確認一切大乘經典（當然是指有翻譯歷史可考的）皆是正統的佛法，經上所說的佛、菩薩，特別是阿彌陀佛及觀世音菩薩，他們曾給過我們人類無可計算的利益，決定是有的！千萬不可為一般人不正確的戲論而動搖了自己的信心，致陷自心於邪見之深坑而不可拔。

我們對佛法有了如上的認識和信念，然後來讀如〈普門品〉這類的佛經，方能獲得真實利益。

〈普門品〉是記敘觀世音菩薩與娑婆世界眾生的深因緣，及眾生稱念其名所得之利益的最詳盡的文字。一般人以為它是神話的記敘，那是未曾理解佛法的。我們知道：〈普門品〉中所敘述的觀世音菩薩靈感的事蹟，在我們這個現實世界上是到處都可以看見的，只是因為我們不注意所以不大感覺罷了。諸位讀了這本《普門品講話》之後，就會覺得這話是不錯的。

觀世音菩薩是大慈大悲救苦救難的，我們生逢這人間多難的今日，隨時隨地都可能遭遇到不測的災難；我們若要減少遭受災難的痛苦，我以為唯有祈求觀世音菩薩的慈力加護。但欲求觀世音菩薩的加護，則首須研知如何稱念觀世音菩薩名號，及觀世音菩薩何以會感應的道理。這本《普門品講話》就是詳細的說明這種道理的。所以這本《普門品講話》，允宜人手一冊，以為明理達道，消災免難之寶筏。

因為星雲法師要我校對後說幾句話，所以我就拉雜的把我校對後的一點感想寫出來，如有未當，尚望高明不吝指教。

一九五三年三月十日於圓山臨濟寺