文／PM

◎找到那把鑰匙

常人之所以真正探向佛門、嘗試學習佛法，往往是回顧自己的人生之後，真切想厭離撇之不去的憂惱。然而，若非有奉行正法的法師指引，多半的人，就彷彿置身於佛門門口的輝煌之中，卻四處尋不著那把開門的鑰匙，盲修瞎練、左聽右聞，誤入附佛外道的似是而非，反而憂者更憂、苦者更苦了。

其實佛門的確存在一把「鑰匙」，雖然佛陀開示了八萬四千法門，但這些法門都有一把共同的鑰匙，也就是說：唯有得到這把鑰匙，佛子們才能夠敞開八萬四千法門。

那麼，這把鑰匙是何樣狀？或究竟是何種奧義呢？說穿你就笑了，其實就是「懺悔」而已。

只是與「懺悔」這把鑰匙對應的鎖孔，不在雙眼之前，而在我們懂得低頭之際──胸前的自心。唯有能夠旋開自心的佛子，方能目睹眼前與自心中，相互映照的菩提之境。也因此，雖然是「懺悔」這麼簡單的兩個字，可若非因緣已然熟透，或得修持正法的法師開解，佛子們其實難得想及旋開這把鑰匙。因為佛教法門八萬四千，我們心中的遮障與執著，一樣是八萬四千啊！

所以我們常說禮敬三寶、皈依三寶，為何除了佛寶、法寶外，必須還要有「僧寶」，這便是其中的道理。因為佛寶超然、法寶奧妙難以通達，所以深諳正法的「僧寶」，能從旁教會我們握穩這把「懺悔」的鑰匙，應機旋開自心中的入佛之門。往前看似乎是朝陌生的佛陀正道走；低頭看入自己心口，卻也是面向自心中的菩提種性，步步深行。

◎無從造假的懺悔

想要找到「懺悔」的鑰匙，假若你不巧與我一般，也總是錯過法師親授，自己又不得其法，建議你可以一邊聆聽《三昧水懺》的梵唄，一邊一字一句細讀經文。

經序的〈人面瘡〉典故，是一篇非常經典、極具古趣的短篇故事。二十來歲我初次接觸《三昧水懺》的經本時，就愛極了這個彷彿芥川龍之介短篇小說的故事，文學價值非常之高，既有趣又引人入勝，只要具備高中以上的國文能力，便足以讀通；至於接續而來的懺文，我卻是在拜過《三昧水懺》懺儀十來年後，方才一一體會的。

說真的，耳裡聽著法師唱誦的祥和梵唄，眼中細讀經文，我對自己所犯過患之眾，真是感到恐怖。很多原本已不在腦中的過往，一一跳上心口與腦門，彷彿重歷其境，為當時無知的造罪，一而再、再而三地震懾自心。這是我學習佛法數十年來，未曾有過的至心駭然與心開意解！

因此，若是你真切要找到那把旋開自心、敞開八萬四千法門的鑰匙，無論佛緣深淺，可以將《慈悲三昧水懺》當成是你必須獨自靜心拜讀的經典。

為什麼？因為這部分成上中下三卷的經典，只講一個主題，就是「懺悔」，以及「懺除罪業的方法」。修習日久，我想你也能在日常中敞開心門，入佛正道，找到心中渴望已久，清風徐來、菩提成蔭的正法大道。

◎懺悔之後呢？

雖然懺悔隨個人根器與習氣不同，而有曲直迥然的差異，然而我的認識淺薄，建議你請教法師，或拜讀佛經、論典等等。我個人佛緣深厚，但悟性淺薄，所以無從說得真切；不過我明確知曉的是：若你真想入佛堂奧，乃至最起碼的，正確的禮佛拜佛，有效長養菩提種子、培植福田，確確實實到寺院有法師引導最好。

佛教講因緣，何種境遇當需何種開示、何種迷障該當如何破解，佛經都有佛陀的「應機說法」，而當下該深入哪個法門、如何學習，以及薰習之間的開解，經法師的提點，能夠讓你愈行愈到清涼處、沿途皆是般若義。

◎懺悔能「得到」什麼？

以《金剛經》的字面邏輯來說，得即是無得；而無得便是有得。也就是說，得與無得都是人類無謂的空想；得與無得之間，彷彿池塘裡有顆自泛其光的種子，既不偏「得」，也不倚向「無得」，在得與無得之間的水紋中悠游漂移。這很美妙，因為當你反觀日常，這也是一切現實的究極樣貌。

因此，若是在深入懺悔的過程中，能在雜亂的現實生活中，於自心埋入一顆隱約泛光的菩提種子，已是人天至福，足以為我們的人生，栽出一株般若嫩苗，隨著生活推演茁壯，福禍自明，障難自知迴避，甚至明晰我們的心眼，如願消災免難。你說，如果這不是福分，那什麼才是現實生活中最重要的福報呢？

我長年學習佛法不為其他，很單純的，就是想摘除自己眼前憂悶的黑紗。經過多年將佛法對照現實生活的練習，我眼前的憂惱甚至晦暗，已然彷若曙光在雲中透亮，我的現實生活乃至周遭，因此多出很多很多明朗與開朗，並且彷彿開了竅門，嫻熟打理自己的身體與心靈健康，原本長年提不起氣力的生活，已然再現活力、重新踏實。

那麼，為何我的生活，會由抽象的愁苦，看入具體開朗的視野呢？那是因為我自幼而來，習於反省的慣性，以及在近年拜讀佛典的過程中，也得到開曉。深入世間法的省思，同時也更熟悉入佛之門的「懺悔」。因而我原本無解的生命、心理障難，同步舒緩。求法得方法，既有入世明法，也略識出世之法，不但更能自知自解，又得仁醫相助，摘下心頭的累贅，鬆脫自己給自己找來的大半憂惱了。