文／陳俊偉

晚唐《纂異記》記載事關政治的一個故事，《太平廣記》題目為「三史王生」。主角為王生，名字沒有流傳下來，平日「每辯古昔，多以臆斷」，也就是讀到古代的事情，常常是自己主觀的判斷。這一位看起來無法平心靜氣解讀歷史的人，在《纂異記》的這則故事中，辯證、論述卻合情合理。著實令人困惑，《纂異記》為何設定出這樣一位人物。

故事內容大致如下，王生跑到沛縣遊玩，喝醉酒之後，進到了漢高祖劉邦的祀廟，對劉邦的神像冷嘲熱諷，一陣子才返家睡覺，沒想到就死掉了。劉邦派十幾個騎士把王生的魂魄壓到廟中，大力反駁王生在白天時候的指控，結果還沒罵完，劉邦的父親就來了。王生看到機不可失，就對劉邦提出了一個嚴格的指控，讓劉邦自覺理虧，才放過王生一條生路。

王生開啟話題的原文如下：「臣覽史籍，見侮慢其君親者，尚無所貶。而賤臣戲語於神廟，豈期肆於市朝哉！」就是我不過在廟宇說了幾句玩笑話就該死，那麼史書記載那些輕慢、欺凌自己的君上、雙親的人卻沒有受到處罰。簡單來說，就是指控劉邦未免不符合「比例原則」。劉邦一聽，不免憤怒，竟然有這回事？

熟讀《史記》、《漢書》、《後漢書》等「三史」的王生，就把記載背了出來。出自司馬遷、班固的說法：「（漢）高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：『始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？』殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。」劉邦替他父親祝壽，當眾調侃父親當年說過的話，炫耀自己今日的成就，結果群臣全都大笑為樂。

這則故事批判性甚強，本文只提三個點強調。一、講道德的人自己沒有道德。一方面劉邦嚴以待人，寬以律己；另一方面，群臣高居朝廷，竟然任由劉邦當眾讓其父親難堪，甚至落井下石、一起大笑為樂。二、持論驚悚的人彷彿〈國王新衣〉裡面的小孩。如果王生平日論史如此，可見他的見解、觀點是非常銳利、獨到的，所以才被人批判為主觀。其實，與其說王生主觀，不如說人們總是膽怯批判最上位統治者，卻對一般民眾較嚴厲，這是欺善怕惡的人性。王生這個喜歡論史挑戰上層的異端者，在人們眼裡當然是難以理解的。三、資訊的傳播是專制政體的敵人。雖然，資訊不免有時被有心利用，像是先秦諸子，美化禪讓的本質（赤裸的權力鬥爭）、美化「武王伐紂」（半蠻族政權毀滅中原先進文化的政權、臣下背刺君主）。

但是，在「三史王生」這則故事裡面，有賴於司馬遷、班固的記載，後世才有檢討過往帝王將相的機會與根據。

劉邦最終理虧，只好放王生返家，結束這一場「時空穿越」的鬧劇。《纂異記》或許出自虛構，內容卻非常富含教育意義，即使今日看來都頗具水準。