致力於倡導和傳播「人間佛教」的星雲大師總是日新其業，不倦於佛教事業。他用佛的智慧打量婆娑世界，以佛的慈悲關懷有情世間，躬身踐行他的弘願：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫身，問我平身何功德，佛光普照五大洲。」他的論文〈佛教與自然生態〉（《普門學報》十三期、十四期），洋洋五萬餘言，結構縝密，材料翔實。把目光聚焦在現代生態危機，著力釐清佛教與自然生態之幽微關係，呼籲生態保育，倡導尊重、珍愛、親密和諧人與自然之關係。

一、關注生態危機與倡導人間佛教之關係
星雲大師的論文是從關注生態危機開始的。環境污染、生態失衡、人口爆炸、資源枯竭、糧食危機、生命多樣性減少、臭氧層的耗損與破壞、全球氣候變暖、土壤沙化、酸雨肆虐、森林銳減、環境公害持續出現等等，這些都是生態危機的主要表現。這次危機具有與以往不同的特質或特點：其一，它是由多方面因素共同組成，是現今以往生存發展中的各種矛盾積累、激化的產物，關涉到人類的生產方式、生活方式、消費模式、行為習慣、價值取向等眾多因素。其二，它以人和自然的關係緊張為最主要的表現方式。其三，它具有全局性的特點，它是地球上整個人類所不得不面對的生存局面。【註1】這種生態危機，展露出人類正在陷入的生存困境，而這種困境更多源自於人與自然和諧關係的破壞而導致的緊張和失衡狀態，及其對人類持續發展的威脅和挑戰。如何面對生態危機？怎樣才能走出困境？成為人們不得不開始思考的問題。

對生態危機的關注，從一個側面體現了星雲大師所致力倡導的「人間佛教」之精神。 《增壹阿含經》云：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」

正是循著「人間佛教」重視人間，關注人間之精神，我們應多去關心自然、關注生態危機。因為人與自然的關係、人與人的關係、人與自身的關係，共同構築人存在必須面對和解決的主要內容。而人與自然的關係緊張和失衡，正是今日全球性生態危機的根源。

能不能正確認識這一關係，能不能積極合理地處理這種關係，恢復昔日的平衡或達到新的平衡，已經成為關契人類命運的大事。而對人類命運的關切，正是人間佛教關心的問題之一。如星雲大師所言：「我們應共同努力，轉娑婆世界為人間淨土。」

二、無情有性之佛性思想與自然生態的契合
站在「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」的立場，從「佛教是一個重視自然生態的宗教」出發，星雲大師的論文對花草樹木、魚蟲鳥獸的具足佛心佛性和山河大地、日月風雷顯現的佛體佛用的探究，可以說是對佛教「無情有性」思想的繼承和具體運用。

「無情有性」思想是佛教在中國腹地深入的理論成果，也是中國佛教佛性思想臻於成熟的標誌。「無情有性」始於中唐之後，體現了佛性思想由眾生有性到萬物有性發展的傾向。被尊為天台九祖的荊溪湛然，第一個把無情有性作為本宗佛性思想的旗幟，並從理論上對其進行全面論證。在此之前，佛性思想經歷了闡提無性和眾生有性兩個階級，最後才發展到「萬類之中，個個是佛」的無情有性思想。

所謂「無情有性」，是指不但有情眾生悉有佛性，而是連牆壁瓦石等無情之物也悉有佛性，即是「鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，盡是法身」，也即《大集經》所云：「觀一切諸法，無非是菩薩。」把佛性問題從有情世間擴展到無情萬物，是「無情有性」思想的獨特貢獻。其中流露出的平等觀念，把有情與無情統一起來，平等對待，正是今天面對自然生態應該具有的觀念。

星雲大師的論文從四個部分進行論述，即是「花草樹木皆有佛性」，「蟲魚鳥獸皆有佛心」，「山河大地皆為佛體」，「日月風雷皆為佛用」。星雲大師的眼光可謂睿智，悉心挖掘自然界尋常萬物活潑靈動的佛心佛性。給讀者一個透徹寬闊的視野，還原一種澄澈空明的心境，讓人在對林林總總自然萬物的觀照中，以心待心，心中靈光乍現，若有所會，進而豁然開朗，遂與自然萬物心靈相通，神色一氣。
三、生態保育、生態和諧與生態倫理之關係

生態倫理學可以說是一種新興的學科，它是萌芽於二十世紀四○年代，創立於六○年代，至七○年代以後長足發展漸趨繁榮的倫理思潮。它發韌於西方文化土壤，二十世紀八○年代開始在中國興起。有學者指出：生態倫理學是一種「危機倫理」，它是由生態危機引發，體現了人類的一種生存的憂患意識，同時它也是為擺脫生存危機而出現，體現了人們對於擺脫生態危機所注入的倫理上的關懷。【註2】
 如何走出生態危機的困境？生態倫理學試圖尋找出路，把生態環境納入倫理視野，把倫理從人與人、人與社會之間引入到人與生態環境。

生態倫理學呼籲建立基於生態系統這一有機整體的生態中心論和超越人類中心主義的理論。從生態中心論出發，「生態倫理的責任或義務不是從生命個體的內在目的性推導出來的，而是從生態系統整體的穩定、和諧的內在要求中產生的。

生態系統的穩定與和諧不僅構成了人類生命存在的目的，也是自編界中的其他生命體的共同目的」【註3】。由此可知，自然萬物並不純粹為人類而存在，人類不能通過主宰自然來實現自己的目的和利益，只有與自然生態和諧相依，與自然萬物協同進化，方能日臻完善，世界的面目也才可能日趨完美。
星雲大師在論文中談到：「唯有每一個人具備生態保育的觀念，尊重其他動物的生存空間，我們的地球才能活得長久，我們的後代子孫也才有安居樂業的空間。」並「希望藉此讓大家對自然生態有進一步的認識，並能衷心地珍惜、尊重和保護。」其中對生態保育的呼籲可謂深切之至，而論文中例舉佛陀一生與大自然的密切關係，菩薩、禪師們與大自然的機緣，以及「歷代高僧大德，植樹造林，整治河川，修橋鋪路，珍惜資源，倡導戒殺素食，放生護生，更是自然保育的具體實踐」。
誠然，星雲大師的論文無意於闡發生態倫理的思想，但筆觸所及，卻與生態倫理的憂患意識和倫理關懷暗合；呼籲生態保育，倡導尊重、珍愛、親密和諧的人與自然的關係，共同致力於解決人類面臨的生態危機和生存困境，這是一種博大寬廣的慈悲胸懷。──摘錄自《普門學報》二○○三年讀後感

【註釋】
註{1} 李培超，《自然與人文的和解──生態倫理學的新視野》（湖南人民出版社，二○○一年三月）第四頁。
註{2} 同（註{1}），第四十二頁。
註{3} 同（註{1}），第三十七頁。