《摩訶止觀》十大章中，第五章「明偏圓」乃說明佛法教義上的大小、半滿、偏圓、漸頓、權實之別。以「偏圓」為章名，只是取其中一項意義為代表。

解說「偏圓」的意義，是讓所有行人知道，止觀是含蓋一切法的，而且在一切法中，必須認識大、小、共、不共的層次分別，與權實、思議與不思議的意涵。故簡單以此「偏圓」為章意。

因此，在此章中，分五項來作解析：一、明大小，二、明半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。

一、明大小者：所謂大小，皆由因緣而有大小差別，如佛以方便力，為五比丘說小乘的三藏教；以大方便力，為菩薩說大乘法義。大小雖俱是方便，但必須認識清楚。故用五雙的內容來說明。

小者，小乘也。因智慧力弱，以分析方式的止觀修法，來分析色心。如：《大度智論》解釋布施波羅蜜圓滿時，也提出破外道鄰虛的看法：「此塵是有？是無？若分析色到極微是有，則成常見、有見；若分析極微色是沒有的，則墮斷見、滅見。」

這是外道分析色法的觀點。分析心法，也是如此！若執著有心、無心，則墮入常見、斷見，這都屬於外道析色也。

又，剎那的一念心起，必藉根塵（如：眼根對色塵，能見一切色）。世間沒有一法，不從因緣而生。從因緣生者，皆屬無常。

或言一念心，六十剎那（一剎那是○‧一三秒）；或言三百億剎那，剎那不住，念念皆是無常。因無常故無自主性，因無自主性故，煩惱也是空；因空故，無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名「析色心觀」的意義也。

若佛弟子執著佛教法門，而產生我見者，也需要以正法來破除執見。

天台宗的化法四教，三藏教也分有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四門，若人於此四門生起我見、執著；乃至圓教四門，也生四種我見、執著。

這些見解、執著，皆屬戲論，自以為是而認為別人是非，雖然飲佛法的甘露法水，但因喪失對理的理解，於外相產生計較分別，如同鐵鎖加身；若於內心產生執取，亦如金鎖縛心，終究是流轉生死，不得解脫，故亦須以正法來破執。

（待續）