當前台灣社會亂象多，有別於過去的五倫，法鼓山聖嚴法師對此提倡「家庭、生活、校園、自然、職場、族群」的新六倫。

幾千年來大家習以為常的五倫，是以「人」為對象的人身守則，並展現在父子、君臣、夫婦、兄弟及朋友的人倫關係互動上，因此，產生有親的父子、有義的君臣、有別的夫婦、有序的長幼與有信的朋友五常體系，及孝、忠、義、悌、信等規範，亦藉由「四維八德」（禮、義、廉、恥

；忠、孝、仁、愛、信、義、和、平），進一步捍衛社會倫常，這種以人倫為本的規範，是中國社會得以穩健運作的重要因素。

但如今時空環境劇變，讓過去內的規範體系，教人會感到時空錯置，因此，不合時宜的僵化教條，也讓人倫守則失去了制約作用，甚至不斷地脫序、惡化，以至於使社會演變成世風日下、道德淪喪的迷亂，事實上，在這一次新倫理運動之前，早就有人倡導群我關係的「第六倫」，小者如在公共場所吸菸、亂丟垃圾、破壞環保、違反交通秩序等，大者如買票賄選、濫用職權、污染水源和空氣、貪污舞弊、偷工減料、假公濟私等行徑。

這些脫序的社會風氣，就成為這一次發起「新六倫」的環境條件，因此，思考新六倫的真義，就不全然在與舊五倫的各自意涵，而是在賦予各種人倫新義時，須相應社會變遷的轉化，而建制具體作法，讓內涵得以落實，使「六倫運動」成為超乎單一宗教的新興公民課題。

總之，從封閉的傳統社會演變到多樣化的現代社會，如果過去的人倫規範體系，主要是試圖在每個人心中建立行為舉止的人身量尺，那麼，在社會快速變遷下，人與人際關係內涵蛻化所產生的質變，不應使過去相濡以沫的連帶，淪為自我本位的連帶。

所以，如何找出跨越個體層次，擴及到涵蓋家庭、生活、校園、自然、職場與族群倫理等社會的一把尺，需要對自我、社群、生態甚至文明，再一次推展啟蒙運動。