文／人間社記者蕭惠珠

北京大學哲學系教授樓宇烈

佛陀教化宗旨 不離現實生活

樓宇烈因事不克出席，透過預錄視頻發表對「人間佛教與當代社會」的觀察，為這次座談會的主題定調。他指出，佛陀是人不是神，從證悟到弘化，都是以解決人生的煩惱與痛苦為出發點；開啟人的自覺，透過精進修行，淨化自己的心靈，從而解脫貪瞋痴所引發的煩惱痛苦，是佛陀教化的宗旨，而這一切都離不開現實生活。可見重視人間性的人間佛教，不是佛教新創的派別，而是回歸佛教的本來面貌。

「佛法的精神，對當代社會有現實的意義。」樓宇烈強調，目前人類最大的問題是讓物欲障蔽了眼睛，無法認識自我；透過人間佛教「不斷淨化心靈」的教法，引導人們在生活中修行，用清淨心對治貪欲、用感恩心對治瞋怒、用智慧破除痴心，把迷失的心找回來，恢復人的清淨本性，可說充分回應了當代社會的迫切需求。

樓宇烈認為，弘揚佛教不只是理論的問題，更重要的是踐行的問題；星雲大師弘法八十年，堅持踐行人間佛教理念，不論是主張「四給」精神，或透過文化、教育、慈善、共修弘法，都和現實社會息息相關，為「身教重於言教」提供了最好的楷模。

上海大學文學院教授程恭讓

般若善巧 成功轉型關鍵特質

程恭讓在「道安大師與星雲大師──   一個比較的視角」講題中，則從歷史的視野，說明道安大師是將印度佛教成功轉型為中國化佛教的開創者；而星雲大師是將傳統佛教成功轉型為現代人間佛教的開創者。這二者都是具有般若的善巧方便智慧。

程恭讓說明，梁武帝曾用「以大權應世」稱許道安大師，「大權」意指「偉大的善巧方便」；從現有文獻的解讀可發現，「善巧方便」思想常出現在佛教早期經典，般若經典更將「般若智慧」和「善巧方便」喻為「菩薩之雙翼」，可見道安大師充分體認到善巧方便的偉大力量，而且身體力行，才能成功推動佛教中國化轉型的艱難任務。

至於星雲大師「善巧方便」修為的體現，可說多不勝數。程恭讓表示，佛教朝現代化轉型，須貼近人心、生活與社會，舉凡大師所提倡的佛光人工作信條「四給」、「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的「四大宗旨」，用「佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡是有助於幸福人生增進的教法」來定義「人間佛教」，都充分掌握現代社會的主流價值，回應人類實踐理性的需求，體現對當代社會的關注。尤其《人間佛教佛陀本懷》著作中，善巧方便思想更是處處可見。

程恭讓總結道，佛教史上能夠推動佛法燦爛弘揚及深遠影響的高僧，無不具備善巧方便的特質；換言之，在真正的菩薩行者身上，「般若智慧」和「善巧方便」一定呈現平衡不二的關係。

西北大學玄奘研究院院長李利安

佛教信仰 重現積極愉悅面貌

「星雲大師人間佛教思想引發的變革，是讓佛教回歸正統的過程。」李利安在「試論星雲大師佛教信仰的基本特徵」演講中指出，明清佛教積弊已久，深陷狹隘化、功利化、自私化、偏執化、神祕化的困境，完全漠視現實人生的訴求；大師人間佛教信仰所具備的繼承性、完整性、可解性、統合性、精神性，把佛教導向人間化轉型，是對明清佛教的革命，也是對佛陀本懷、正統佛法的回歸。

李利安表示，大師的人間佛教開創許多生活化的儀軌，讓信仰佛教重現積極、陽光、愉悅的面貌，鼓勵人人勇敢說出「我是佛」的承擔，以及主張從拜佛求佛提升到學佛、行佛、成佛的可行次第，都強化了佛教信仰對當代社會的感召力和帶動力。

李利安也稱許大師「一個人可以有兩種信仰」的主張，不僅體現對各種宗教的包容，更展現了對佛教充滿自信的氣魄，在佛教界可謂難得稀有。他說，大師近年多次舉辦神明聯誼，用實際行動鼓勵與民間信仰對話合作，促進不同宗教間的交流互鑑，有助於人間佛教和國際接軌，讓更多人認識人間佛教的意義和價值。