很多人以為道德教育僅是消極地軌範個人的言行，因此，讓道德教育落為八股、跟不上時代潮流的代名詞。其實，「道德」是在說明「不侵犯他人生命、財產、名譽等的人倫關係。」任誰都不願意自己的權益被侵害了，因此強權侵犯是無法長久的。佛家借用傳統道家對「道德」一詞之解釋，有所繼承，也有所創發，說「道，導也，所以通導萬物。說文：『德，得也，外得於人，內得於已。』今謂理之自然為道，人能行即為德。」（出自《肇論疏》大正四五，一八五上）即知佛教的道德教育，重視自律的啟發與養成，建立自利利他之雙贏的社會運動。

至於「道德能不能教？或說品德能否透過學習而得？」日前，美國名校哈佛大學，就大幅修改通識教育課程，以期學生的學習領域能貼近生活的現實層面，再進一步學習「深切了解一言一行背後的道德意義」。

以道德通達人生

學佛人皆知《佛說阿彌陀經》說（大正十二，三四七中）：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」也許更該知道「阿彌陀佛剎快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。」（出自《佛說大阿彌陀經》大正十二，三三八中）即知自我規範的學習，不必等到往生，而應從現存的生活世界中學習起。佛門中不管有多少種的律則，但卻都不離「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」看似容易，但實踐起來真是考驗多多、困難重重，此時人多會以「人在江湖，身不由己。」來原諒自己往下沉淪的窘境，其實仍陷於不得自拔的苦痛中。

這樣的困境與苦痛，正是佛陀說法四十九年所要對治的目標，只是為了協助大家一樣能「離苦得樂」。就像《出曜經》所說的（大正四，六二六下）：「以解深句義，善修道德，以道斷結，去諸七使纏縛，永盡無餘…是故說曰：『善修其道德，便得盡諸苦者。』」即知佛門人修行的過程，是自我道德長養的過程，不是束縛，更不是自討苦吃；而是從深悟佛陀種種的教法中，去開創自利利他之通達無礙的人生。

以善願安和社會

一個人品德是否高尚？不在於外相是否華麗，更不在口若懸河地大談自己做了多少好事；而是看到他人好、遇到自己不如意事時，是否還能心存善念？甚至於在極盡奢華享受時，能否改個人在生活物資的浪費，轉換為利益社會大眾的基金？在每年年終獎金的大量發放之際，除了鼓勵部屬員工的努力之餘，是否也應回饋一些利潤給支持的消費大眾，祈願大家都能安和樂利，縮短愈來愈嚴重的貧富差距，也為社會的安定盡一份力量。就像《大方廣佛華嚴經．淨行品》中所說的（大正九，四三一中）：「得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。…涉路而行，當願眾生，履淨法界，心無障礙。」若每一個人在日常的生活實踐中，不管是在走路、吃飯、工作或睡覺等之際，都能心存善念為大家祝福，相信就不會有嫉妒、懊惱等不必要的情緒反應。

總之，道德的養成，實非一日能成，也不是從死守規範而來；而是「人皆以智慧成其道德。」（出自《那先比丘經》大正，六九七中）因此，一個人的智慧愈高時，就該趨近完美人格的塑造，這是每個人都該自我提醒的。