之前介紹藏教的智慧種類離與合的關係，現在說明通教的情況。

通教是三乘人（聲聞、緣覺、菩薩）同修般若，共觀因緣即空的道理，所斷的煩惱、所證得的智慧與階位皆相同，因為通教教化的對象是以菩薩為主、傍化二乘。

假使論真諦的離合關係，俗諦相同、但真諦有所不同。《大智度論》說：「空有二種，一者但空，二者不但空。」《大般若經》說：「二乘人，只見空，不見不空。有智慧的人，不但能見到空義，又能見到空顯現在事相上的用（不空）；不空即是大涅槃。」二乘人的智慧如螢火般的微小，但菩薩的智慧如太陽般的明亮。

這是什麼原因呢？二乘人體會世間假合之相而入真諦，只入但空，不能從但空中再觀假合之相的用，所以不具足度化眾生的善巧。菩薩不但能體悟假合之相的無自性空義，更能從空義中，再善用假合之相的用而廣度眾生，以清淨佛土。

但空與不但空，論「合」時，只是一真諦相；論「離」時，分兩個真諦，與三藏教不同。三藏教的第三諦──中道，只有名稱沒有實體，所以沒有特別眼與智的分別。

但在通教中，第三諦也是真諦，也叫中道、第一義諦，是有自己體性、可以見到、了知，這是通教的二諦、三諦離合之相。

別教說明二諦，與前面的藏教、通教是完全不同的。藏教與通教的真俗二諦，是別教的俗諦。俗諦，是指世間有無的一切現象。凡夫是俗諦所含攝，二乘是真諦所含攝；二者是從世間的有無上去分別，所以在別教來說，還是屬於俗諦的範圍。如：《大般若經》：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞以為是真諦。」（菩薩的俗諦，二乘以為是真諦。如：華嚴會上，二乘聽聞佛陀說法，如聾！如啞！）

別教若論二諦，不設俗諦；若作三諦，設有為俗諦、無為真諦；對不但空立為第一義諦，是為別教離合之相。

圓教者，如《大般若經》上說：「實是一諦，方便說三。」《法華經》說：「更以異方便，助顯第一義。」也就是說，一諦、二諦、三諦是圓教的離合之相。（待續）