前言

目前中國佛教界所舉辦的水陸法會，均言始於梁武帝之時，但其懺儀的內容卻大都引用天台宗四明知禮的法義，法智知禮（九六○ ~ 一○二八）是宋朝初期的人，經由文獻上的查考，發現水陸法會有層次上的發展，不僅有水陸齋、水陸道場，所用的懺本也經過不同朝代、不同人物的修改，並由貴族普及一般平民，發展的過程錯綜複雜。

本文首先依最早水陸齋的文獻記載，逐次清查相關人物所舉辦的水陸齋會，並探討中國佛教齋法施食的發展過程，最後討論水陸儀文的修改過程，與天台懺法的相關性，以瞭解水陸法會在歷史上的演變與發展。

一、水陸齋的記載

有關水陸齋會比較完整的記載，最早出現在南宋‧志磐撰《佛祖統紀》「水陸齋」的記錄：

梁武帝夢神僧告之曰，六道四生受苦無量，何不作水陸大齋以拔濟之，帝以問諸沙門無知之者，唯誌公勸帝，廣尋經論必有因緣，帝即遣迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年而後成，乃建道場……天監四年二月十五日（五○五）就金山寺依儀修設，帝親臨地席……。

由此段文得知「水陸大齋」（並非水陸法會）淵源於梁武帝，首次的齋會則啟建於天監四年。此中有一些疑問有待釐清：

梁．僧祐所撰的《出三藏記集》卷十二中記錄了南朝歷代皇帝受菩薩戒、興福建齋之事，其中「大梁功德上卷」有十一首，「大梁功德下卷」有五首，大概是八關齋、護法記、講記、法華誌上論難、尋禪經記……等，並未有「水陸齋」的任何線索。

另《弘明集》收集了〈大梁皇帝立神明成佛義記〉與〈大梁皇帝敕答臣下神滅論〉二篇文章。又唐‧道宣的《廣弘明集》亦收集了多篇梁朝皇帝的詔文，卻無水陸文。《弘明集》是僧祐所集的，若真的如《佛祖統紀》所記載的水陸齋是由梁武帝主導，僧祐宣讀齋文，為何僧祐未收入《弘明集》呢？此外，「水陸齋」文中亦提：「帝遣迎大藏」一事，當時有整套的藏經嗎？梁武帝建水陸齋是事實嗎？或許可從《金山志》窺探一二吧！

二、金山寺志的記錄

梁武帝啟建水陸齋的地點即在金山寺，《金山志》卷三雖記載：「寶誌姓朱氏金城人，梁天監中同僧祐建水陸大會於金山」、「僧祐姓俞氏，下邳人，世居建業，天監四年奉詔金山，證明水陸儀文建大會」。但梁《高僧傳》中此二人的傳文卻無他們參與水陸齋之記載。除了梁朝的此兩僧之外，該寺誌所載最早有水陸記錄的是宋朝的「瑞新嗣法福昌善，皇祐初（宋仁宗一○四九－一○五三）主金山席建水陸堂五年卒」。接著即是元朝「行端字元叟，姓何氏，臨海人，住持靈隱，大德間（元成宗一二九七－一三○六）詔於金山建水陸會」、「月江至治間（元英宗一三二一 ~ 一三二三）詔於金山建水陸會」。

由上得知，金山寺最早有水陸齋會的記錄則是宋代的瑞新，於宋仁宗時代，第十一世紀中葉，建了五年的水陸大會。

以上從不同的角度（編按：其餘已刪節之）討論梁武帝啟建水陸齋之事，均無任何肯定的答案，而唐代的兩位關鍵人物亦無水陸齋的史跡可尋，因此筆者認為梁朝的水陸齋會一事只是傳說，令人難以置信。但從史傳與水陸會有關的僧眾傳文中查考，或許能窺探出該齋會的演變過程。

三、僧傳與史書所記載的水陸會

高僧傳中最早出現水陸施食的傳文收集在《宋高僧傳》，唐末五代時的遵誨（八七五－九四五），「四季建經會近二十年更無間曠，復別施『鬼神水陸法食』，皆勸勵莊嚴菩提心行矣」，朝廷賜號「真行大師」。另一位時間稍晚二十多年的釋守真（八九四－九七一），「開水陸道場二十遍，常五更輪結文殊五髻教法，至夜二更輪西方無量壽教法，稱阿彌陀佛尊號，修念佛三昧期生淨域」可見此最初在唐末五代時的所建的水陸會，是以密教的方式「施鬼神」為主，亦非在金山寺舉行，故《金山志》並未有此兩者的記載。

在元朝奉朝廷聖旨設水陸會的是元叟，《釋氏稽古略續集》敘述元叟禪師（一二五四－一三四一）「有旨設水陸齋於金山」，另《續傳燈錄》亦述叟和尚於元仁宗「皇慶壬子（一三一二）遷靈隱，有旨設水陸大會于金山，命師升座說法，竣事入覲，加賜佛日普照之號」。據此兩份文獻均云元叟禪師以參禪聞名，又奉旨設「水陸齋於金山」，此事應屬實，因《金山志》也有元叟建水陸會之記載。

元朝另有修天台教觀亦建水陸會的是湛堂法師（一二六五－一三四二），由傳文中得知湛堂修天台教觀、修淨土，啟建二次「水陸大無遮會」，並著有《如意輪咒經科》，可能也有修持密咒法門。

據《大明高僧傳》，元代「杭州普福寺釋弘濟」受丞相之命興建水陸齋會。元明初期亦修天台教觀的「杭州上天竺寺釋慧日」，明太祖洪武五年（一三七二）於鍾山建水陸大齋，命慧日說毘尼戒。

以上四位僧人在元、明朝初期奉朝廷旨意啟建水陸齋，但其中的三位是天台宗人士，為何天台門人對水陸齋會有興趣，是否與天台懺法有關呢？本文在最後一節將探討。

由上傳文中得知，幾位僧人都是奉旨設水陸齋會，然元朝的皇帝是否也參與水陸齋會呢？據《佛祖統紀》卷四十八記載金朝有一位皇帝，元朝有

四位皇帝，啟建水陸大會：

(一)致和元年金太宗即位改元天會（一一二三），迎請栴檀瑞像到燕京，建水陸大會七晝夜，安奉於憫忠寺供養。

(二)元武宗至大元年（一三○八），「發軍千五百人修五台山佛寺，帝幸上都，建佛寺大都，又以銀七百五十兩，鈔二千二百錠幣，帛三百匹，施昊天寺，建水陸大會，特旨賜元叟端禪師號慧文正辯大師」。此次建水陸會之事《元史》中亦有記載，應該屬實。

(三)元仁宗於延祐三年（一三一六）「設水陸大會於金山，命江南教禪律三宗諸師說法」。

(四)元英宗至治元年（一三二一）「作大佛事於寶慈殿」、「鑄銅為佛像置玉德殿」，並「賜撒思加地僧金二百五十兩、銀二千二百兩、袈裟二萬」，亦於「藏佛舍利敕天下諸司，命僧誦經十萬部，敕京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五台山萬聖祐國寺，作水陸勝會七晝夜」。有關此次的水陸會，《元史》則記載於「至治三年（一三二三）四月……命僧誦經十萬部……敕京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖祐國寺作水陸佛事七晝夜」。內容相同只是年代有異，一個是至治元年，一個是三年，應以《元史》的「至治三年」較為可靠。

(五)泰定皇帝於泰定元年至四年，年年均有「修佛事」，又致和元年（一三二七）「命僧千人修勝會于鎮國寺」、「於鹽官州仍造浮屠三百十六所」、「時江浙行省丞相脫驩公憂之，禱于上天竺，廣興佛事，命天岸濟法師親履其地，仍令有司修水陸大會七晝夜」。

以上金、元朝五位皇帝都有興建水陸會的記錄，尤其元英宗偏好「秘密佛事」，泰定皇帝也喜歡「修佛事」，這些元朝皇帝可能喜好密教法門，因為鬼神的施食是密法中不可或缺的法事。

綜合以上的寺誌、史料、僧傳得知最早施設水陸會的是唐末五代遵誨（九四五卒）所設的「鬼神水陸法食」、其次則是守真（九七一卒）「開水陸道場二十遍」、接著是宋朝的瑞新於皇祐初（宋仁宗一○四九 ~ 一○五三）在金山寺所建水陸堂五年。此外則是金元朝代的五位皇帝：金太宗、元武宗、仁宗、英宗、泰定皇，與當時的僧人：參禪的元叟行端、三位修持天台教觀的湛堂性澄、弘濟、慧日等，可見水陸會在元朝應該是高峰期，而又頗受天台僧眾的偏好。

很奇怪的是現存的僧傳中竟然無宋代僧人設水陸會的記載，與北宋同時的金太宗都有建齋的記錄，為何北宋時代無僧眾設水陸齋呢？筆者推測北宋設水陸齋還未普及，所以水陸儀文並未多見。然這些水陸法食、水陸齋會、水陸大會、水陸道場都掛名「水陸」，是否與現代佛界內所啟建的水陸法會相同呢？筆者擬先探討餓鬼施食的法事何時在中國佛教中興起。

（上）

節錄自《普門學報》第卅七期