主持人／覺培法師

文／張亞中教授

圖／人間社

現任教宗方濟（POPE FRANCIS）就任以來，積極走訪全球各國，包括中南美洲、非洲、美國、南韓，還受邀在美國國會及聯合國發表演講。在政治立場上，教宗毫不保留地表達其政治主張，例如，他認為福克蘭群島應該歸屬阿根廷，而非英國；公開祝願香港人能夠爭取普選成功；呼籲南北韓和解；公開批評現代經濟體系是對金錢的「拜金牛犢」（偶像崇拜），金融危機是資本主義的「暴政」展現；浪費食物就是對已經飢餓的人進行偷竊；將使用童工現象描述為瘟疫，因為它剝奪了兒童正常的健康童年；以「近乎自殺」形容當前氣候暖化危機；譴責組織犯罪並公開宣布，所有黑手黨成員，都將自動被逐出教會。

教宗的以上談話，充滿了政治性，但是全世界沒有人認為他是「政治神父」，反而虛心受教。原因很簡單：第一、任何人都有權利對政治提出他的看法；第二、教宗本人或其組織從來不鼓吹用不合民主法治，或用傷人或自殘的暴力方式來弘揚其理念；第三、世界上需要來自於教會的道德聲音。

基督教與西方社會的彼此互動，形成當代西方的宗教政治觀，即神職人員當然可以「問政」，教徒也可以「從政」，但是不宜傳播邪惡的思想，更不可以不法或暴力行為來干涉政治的運作。這應該是西方當代宗教人士「問政不干治」的內涵。

歐洲目前的政黨，很多均與基督教有關，例如德國現任總理梅克爾所屬的政黨就是「基督教民主聯盟」，在巴伐利亞邦執政的也是「基督教社會聯盟」，這代表他們所屬政黨信仰基督教的價值。

星雲大師為了弘法度眾，關心世人，一生受到許多委屈，他關心台灣的民主政治、兩岸的和平發展，總在關鍵時刻提出醒語，也毫無罣礙地表達信念，卻遭到一些人以「政治和尚」來嘲諷。但是大師一肩扛下無知與刻意的羞辱，持續繼續關心時事、宣揚良善價值，毫不憂讒畏譏。

星雲大師在《貧僧有話要說》一書「我主張『問政不干治』」一文中，細述了他一生與政治的因緣。一九八六年在國民黨「三中全會」時，大師當著蔣經國總統的面，呼籲政府要開放老兵返鄉以符合人道，要開放政黨以符合民主，要開放教育容許佛教辦大學以符合宗教平等。次年，政府開放探親，也隨之政黨解禁、政治解嚴。在那個戒嚴的時代，大師不以出家人身分而迴避表態，反而能夠率天下之先，引領社會輿論，不以出家人身分而自外於政治，這不正是人間佛教入世的最佳典範嗎？正如大師自己所說：「對於社會的關懷、人民的富樂，我們佛教徒不能置之於度外。」

在台灣，我們也看到基督教長老會積極地參與政治，甚而有部分牧師鼓吹「台獨」，但是從來沒有看到有媒體批評他們為「政治牧師」，但是為何獨獨對大師有批評，這涉及到早期宗教在台灣的不平等發展，政治的事，基督教可，但是佛教不可，出家人被制式地認定不應該關心政治。另外，大師的國民黨籍、外省人背景，主張兩岸不應該分裂的立場，都成為部分有心人士攻擊大師的背後真正原因。

大師不以為懼，堅持由佛法而來的價值理念，為「問政不干治」立下了典範，在政治立場上，大師認為「和平、尊重、包容、平等、福民」是為政之道，並以此規勸政治人物；大師認為「王道」比「霸道」重要，並以此呼籲兩岸應同行和平的王道。在身分認同上，大師以和尚身分為樂，絕不擔任世俗的民意代表或為官；在作法上，大師從不干治，也不製造社會矛盾，反而是協助政府造福社會。

「問政不干治」是對出家人而言，在家眾更應該積極關心、參與政治。為了社會的祥和，我們不僅應該關心政治，還應鼓勵更多有佛光理念的佛光人投入政治，支持政治人物在政策上實踐人間佛教的理念，如此才是社會之福。