◎永本法師

三禪的修證相，如《大智度論》偈語所說：「攝心第一定，寂然無所見，患苦欲棄之，亦如捨覺觀。由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，捨念及方便。」

此偈語說明進入三禪，是沒有初禪離欲界苦患，及所得覺觀的身受樂；也必須呵除二禪由內心清淨而生的喜樂心，捨棄喜支之後，若心能不生憂悔，就能獲得捨、念等方便，而進入三禪。說明三禪的境界，可從名稱、修習方法、三禪發相來談。

第一、名稱：行人於禪定中，獲得捨、念、智、樂、一心等五功德支之善法，是名三禪。《地持論》上說：三禪是無覺無觀三昧，有遍身喜樂的功德，但還是處於默然定中。

第二、修習方法：要進入三禪的定境，應具足「厭二禪為苦、粗、障，欣三禪為勝、妙、（出）離」的六行觀法。二禪的禪定雖從內心清淨所發，有大喜湧動，但定不牢固。所以，應一心專念三禪功德，捨棄大喜，及二禪的定境。捨離方法，如前所說，以不受不執、呵責、觀心法來破除對二禪的貪執。

第三、三禪發相：引發三禪禪定的現象，可分六部分來說明：一、三禪發相；二、
三禪支義；三、因果體用；四、明深淺；五、明進退；六、明功德。

一、三禪發相：行人不停的精進，一心修持禪定，內心自然澄靜，不加功力，就進入三禪的未到地定。之後，行人於靜心下，不自覺中，就泯然進入三禪的定境。此時樂與三禪的禪定，同時生起，非從內，也不從外而來。當樂支發時，沒有湧動的喜悅之情，但有綿綿補絕的樂，從內心生。這種內心生起的樂，美妙至極，無法言喻。當樂定初生之時，尚未遍及全身，中間應防患三種過失：

1.樂定淺，容易使內心沉沒，減少智慧的作用。
2.有微少的樂定時，內心的智慧湧發，會導致定不安穩。
3.如果樂定的心與智慧力均等，這時，綿綿而來，美妙的快樂，易使行人心生貪著，迷戀於樂定之中。

由於，三禪發相之前，會產生這三種過失，讓樂定無法遍及全身。所以，行人遇到這三種情況，應善加調適，才能順利進入三禪定境。（待續）{78}