非行非坐三昧，從敷設道場、觀察四大皆空，到最後誦持六字陀羅尼咒。這其中所謂的六字，具體而言即是六觀世音；亦即「大悲、大慈、師子無畏、大光普照、天人丈夫、大梵深遠」觀世音，因此誦咒即是在稱念六觀世音的名號。大悲觀世音，破除地獄的三障。大慈觀世音，破除餓鬼的三障。

以此類推，六道的三障一一破除，同時又能成立二十五種王三昧。大悲觀世音成就無垢三昧，大慈觀世音成就心樂三昧，師子觀世音成就不退三昧，大光觀世音成就觀喜三昧，丈夫觀世音成就如幻等四種三昧，大梵觀世音成就不動等十七種三昧。

此經亦說明三乘的各別懺悔方法，並統攝於非行非坐三昧當中。除此外，若將種種大乘經典加以分類，亦可發現其行法亦統攝於此三昧中。例如《七佛神咒經》（大正21,p536）所說的「七佛八菩薩」的懺悔法；《虛空藏經》所說的，於八百日間一心塗治廁所，懺悔往咎，都是這種典型。

　第二項約眾善

非行非坐三昧，基於善的方法，分三項說明：1.從心念的未念、欲念、念、念已等四相分別心的生起；2.根據六受來觀察四運心；3.根據六作來觀察四運心，說明六度的實踐方法。

1.四運心及其方法

首先說明四運心，再依之考察種種善行。所謂「心意識」雖然無形體、不可見，但從作用角度來看，卻可分為四種狀態，亦即「未念、欲念、念、念已」。「未念」是指眼前雖然尚未生起，其後必定有作用的心；「欲念」是指現在將要作用的心；「念」是指正在連續作用的心；「念已」是指作用已滅的心。心念的持續作用，就是不斷重複這四種狀態。

　所謂的非行非坐三昧，方法上即是要把心念依照這種狀態加以整理、分類，然後再一一觀察的行法。眾生雖然不知道心有這四相，但心確實是有四相可以觀察。

目前已經生起、正在作用的心（=念頭），是可以明顯觀察到的心的形相，這是大家毫無疑問的。其次，從心的作用將要生起的狀態（欲念）來看，在此之前一定秘含著「動作的可能性」的心。這種必然應該要動作的心，是處於「未念」的狀態，因此「未念」並不是無念。以動作將要出來的「可能性」為前提，出現了「將要動作」的心態。因此從「未念」而有「欲念」，「未念」與「欲念」就成了可觀察到的心相之一。（待續）