《佛光大辭典》說感應（五四五三）：「又作應感，眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱為感應。感，屬於眾生；應，屬於佛。《大明三藏法數》卷三十七：「感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」以「水」流喻眾生不同心識的變動，以「月」喻佛陀之悲智雙運的實踐，故說「千江有水千江月，萬里孤舟萬里身。」（出自《註華嚴經題法界觀門頌》大正四五‧七○四中）佛弟子在修行的路上看似獨舟，但因心中有佛陀的教法，故與佛感應道交而其實不孤獨。

又《法華文句記》（大正三四 ‧一五五上）「神通即是應之異名，對感即名感應故也。」因此，每一部經首都會以六成就來說明佛陀與聽眾們之間的感應，就正如《法華義疏》所說的（大正三四‧四五四上）：「以物有信心方乃說法…如是感應之端也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。」另外，民間所流傳的諸佛菩薩感應錄，也不是為了要表彰其特異功能；而是為了喚起信眾向上向善的信心，在《龍舒增廣淨土文》就提到（大正四七‧二六五下）：「編集感應事跡，凡二百餘傳，皆鏤板流傳…所以發人之信心也。」《翻譯名義集》更是強調人間大菩薩（大正五四‧一一八一下）：「遍應眾緣，號之為淨。」因此，信眾在日常生活上若能受到諸佛菩薩的啟發，即是與諸佛菩薩感應。

總而言之，感應不該只有在晚上，也不可能耽於某一種形式，而是諸佛菩薩深廣的慈心悲願，故能像觀世音菩薩等佛菩薩千百億化身，只為救度一切種種不同根器的眾生，就像《大方廣佛華嚴經疏》所說的（大正三五‧五一六下）：「謂此諸緣要互相遍應方成緣起，如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故。」