前言
還未接觸佛教時，我的印象中就固執地認為它一定是艱深難懂、虛無飄渺的，讀罷星雲大師的〈佛教與花的因緣〉，我彷彿走進了一個花香四溢的佛學殿堂，在星雲大師娓娓地敘述中，我瞭解到佛教與花有很深的淵源，諸佛菩薩、佛法、人類、譬喻、環境、詩偈、醫藥、藝術等等，莫不與花有著千絲萬縷的聯繫，而我們人類如何能夠「詩意地棲居」，在佛與花難解的因緣裡也能找到它的答案。

詩意地棲居
所謂「詩意地棲居」，是人的生活、生存的詩化，也就是人與自然達到自由與和諧的狀態，能夠自由自在、無拘無束地享受自然給我們的恩賜──藍天、白雲和絢爛的鮮花。在佛的世界裡，摩耶夫人夢白象啣花入宮而生下佛陀，出生後，又步步皆生蓮花；成道、說法時，常有諸天從空中散下繽紛的天花讚歌 ；供養時，有時候天人也會自身化成天花或天座來供養；涅槃時，天人更以曼陀羅等種種珍貴的鮮花來供養佛陀。

在凡人的世界裡，我們也用花來裝點周圍的環境。平常的日子，家裡陽台上的月季、茉莉或書房裡的幾枝百合，都能讓平靜的小屋產生流動的美，讓人的心情也如花般燦爛起來；而在經歷困難或特殊的時刻，鮮花往往能帶給我們生命的感悟，使

人聯想到「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，從而克服困難，繼續勇往直前。
近年來，生態美學作為一門新學科在美學領域裡受到關注，雖然作為一個新學科，
它的內涵、性質等還有歧議，許多問題還尚待深入。但不可否認，生態美學與我們這裡提出的「詩意地棲居」有著密切地聯繫。人與自然既共生共長，又相互牽制，人要依附自然，借助自然，才能得以生存，同時，人又要改造自然，開發自然，才能更好地發展。

那麼，人與自然如何才能取得一種動態的平衡關係呢？星雲大師在〈佛教與花的因緣〉一文中的許多例證蘊藏了這個答案。佛陀出生時，步步生蓮，佛法中有《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》等與「花」相關的經書；詩偈中有「一花開五葉，結果自然成」的「花偈」；佛寺中「伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭」，且有「花宮」、「花界」之稱；禪法裡以花悟道，所謂：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分」。

可以說，佛與花的因緣體現了一種「天人合一」的精神，從這種精神出發，把自然看作我們的親屬朋友，達到「物我同構」、「致中和」的境界，人與自然就能和諧共處，共同發展，實現人類「詩意地棲居」的願望。
人與自然的關係

但是，隨著工業化的進程，從農業時代過渡到工業時代，人在嚮往與自然合一的同時，又漸漸地疏離了感性、個體性和受動性。人們相信自己是「萬物之靈」，可以主宰世界，把自己看作宇宙的中心，認為「人定勝天」，於是恣意地、無節制地利用自然，過度地開發自然，最終嘗到了自然對人類的報復：沙漠化、溫室效應、污染嚴重、人口爆炸等等，這些棘手的問題接踵而至。

不得不承認，在人類幾千年的歷史中，確實創造了許多輝煌燦爛的文化，但結果怎麼樣呢？人類在不知不覺中被自己所創造的文明引向了困境。如何擺脫這樣的困境？無論東方還是西方，都關注到了這個問題，且看美國哲學家泰勒所說的一段極富啟發性的話。

他認為，當人還作為自然物生活在自然中的時候，他既無快樂也無痛苦，因為一切都是自然而然的；而當人走出自然，發現了自然的時候，快樂和痛苦便一起來了。而且人離開自然愈遠，人的快樂和痛苦愈強烈。但是，快樂是相對的，痛苦是絕對的；快樂是短暫的，痛苦是長久的；而且快樂只是伴隨痛苦而來的，是痛苦的被遮蔽。因為離開了自然的人注定是孤獨的、寂寞的。人為了解脫這種痛苦，並獲得真正的快樂，就必須返回自然，與自然融為一體。泰勒的這番話，打破了西方「人與自然」二元對立面，以征服、改造自然為自己的全部目標。

熱愛自然、回歸自然
人與自然本來就是一體的，像赫爾德說的，自然本是沒有眼睛的，因為有了人才有了眼睛，「自然通過人的眼睛去觀看」；本來是沒有頭腦的，因為有了人才有了頭腦，自然「借助人的頭腦去思考」；自然本來是無所謂的，因為有了人借助人的雙手才懂得了創造。可見，西方在人與自然的關係上，逐漸有了一個清晰正確的認識。

而在東方，中國文化中很早就有「以天合天」、「天人合一」的思想，只是在工業化日益發展的今天，人們一味地追求眼前的物質利益，傳統的價值理念被嚴重顛覆，天人關係空前緊張，所以當務之急，我們非常有必要重視中國古代「天人合一」的思想，尋找人與自然和諧相處的平衡點。

道家哲學可以說是一個典型代表。老子提倡「復歸於樸」、「大道無為而自然」，莊子在〈齊物論〉中主張「天地與我並生，而萬物與我為一」，完全消除了物我界限，達到了「物我合一」、「物我一體」。孔子在與他的弟子討論各人的人生理想時，唯獨對曾參的理想表示贊同，那種人生理想正是「詩意地棲居」最恰當的寫照：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」由此可見，中國文化深深蘊藏了「天人合一」的思想。

而中國文人中也不乏有通過詩作表現自己渴望回歸自然以「詩意棲居」的人。比如陶淵明在〈歸園田居〉中寫道：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。……久在樊籠裡，復得返自然。」在〈飲酒〉詩中，陶淵明還為我們勾畫了一幅「詩意棲居」的美好圖畫：「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」詩人想告訴我們的「真意」，正是這種與自然融為一體才能體會到的感受，難怪韋應物感嘆道：「終罷斯結廬，慕陶真可庶。」表達了想棄官結廬，追跡淵明的念頭。

在〈佛教與花的因緣〉中，星雲大師也舉出了許多熱愛大自然的文人墨客，如「以梅為妻」的林逋，「獨愛蓮」的周敦頤等，在佛教裡還有不少以花為名的人，如佛陀時代著名的茉莉夫人，貌美如花的蓮花色比丘尼，佛陀前生的蓮華王太子等。此外一些禪詩也體現了人與自然相通交融，復歸人的本性，實現人類「詩意棲居」的美好願望。

結語
星雲大師的〈佛教與花的因緣〉用優美、靈動的文字，深入淺出地道出了花與佛、法、人、境、詩等的關係，讓人從中領悟到熱愛自然、回歸自然的真諦。像星雲大師期待的那樣，我們能夠如「花一樣盡情綻放，發揮生命的極致，為大地和世人灑
下燦爛美麗的光采」！ ──摘錄自《普門學報》二○○三年讀後感