方等三昧對於行法的各項儀式、器具，都作深切的說明。供佛用的高座，代表一切諸法的空相，一切諸佛皆於此寂滅。禮二十四像，即是順觀、逆觀十二因緣。供物，即指無常的苦、酸，若能知此，則近真實道。因此備辦供物，即指遲早都會見到真實相。身著新衣，指滅除煩惱，不屈於任何事物的強烈意志。以七日為一期，即指七覺。每一日都加深智慧，邁向究極的境地，因此每一日即比喻一實諦。

每日三次洗浴，即指修習三觀。從煩惱面來看，是指去除三障；從智慧面來看，是指獲得三智。尋求一師，意指了解「一實相」。求受二十四戒，即指順、逆觀十二因緣，而得到防非止惡的道具戒。受陀羅尼，意指所有的修行都與義理相應。而旋繞一百二十匝，代表了解《瓔珞經》所說的十種十二因緣，亦即一百二十個法門。

每旋繞一次即誦咒一次，每一咒即相當於十二因緣說的一百二十項當中的一項。就內容而言，即是煩惱、業、苦三道，因此誦咒即是在懺悔三道。三道的懺悔方法不同：苦道與業道，是通過儀式來懺悔（事懺）；煩惱道，是用內觀的方式來懺悔（理懺）。

《大方等陀羅尼經》卷四提到：「『犯小小的沙彌戒，乃至大比丘戒時，即使懺悔也不能恢復戒體』，這種說法是毫無根據的。」對此行為的懺悔，即指業道的懺悔。又說「因懺悔後，眼耳諸根悉清淨」，即指苦道的懺悔（已懺除此業苦故）。「第七日見佛聞法，得不退轉」，即指煩惱道的懺悔（已懺悔煩惱障故）。有了以上的經典依據，每誦咒一次即旋繞一匝，其內在的根本態度即是在懺悔三障。

煩惱、業、苦等三障若能去除，則能了知十二因緣的每一支，及五陰的每一陰，都是沒有固定的實體。一切法都無實體，即是其真實相。這種思惟方式即能滅除三障。知道一切都不可得而懺悔三障，即是諸佛所說真實的懺悔態度。

以上，為方等三昧於外在形式下，所展開內在深廣的義理。方等三昧是通往開悟極有效的方法之一，由此成佛者不計其數，因此可說它是諸佛之父母，或世間至高之寶。若能忠實修行，可圓滿証實相之理。即使誦咒、捧花、燃香供養，也已接近開悟，因此是力量很大的行法。（待續）